1185–1573

鎌倉・室町

戦乱（せんらん）と災害（さいがい）が続（つづ）くなかで、一人（ひとり）ひとりが救（すく）いや芸（げい）の道（みち）を探（さが）した時代（じだい）です。坐（すわ）ること、演（えん）じること、笑（わら）うこと。それぞれの方法（ほうほう）で答（こた）えが出（だ）されました。

鴨長明（かものちょうめい）
かものちょうめい／1155–1216
災害（さいがい）の記録（きろく）を、書き残（かきのこ）した人（ひと）
『方丈記（ほうじょうき）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。都（と）を襲（おそ）った火災（かさい）・飢饉（ききん）・地震（じしん）を具体的（ぐたいてき）に記録（きろく）し、小（ちい）さな組み立（くみた）て式（しき）の庵（あん）で晩年（ばんねん）を過（す）ごしました。
美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）
北条政子（ほうじょうまさこ）
ほうじょうまさこ／1157–1225
御家人（ごけにん）の前（まえ）で、演説（えんぜつ）をした人（ひと）
源頼朝（みなもとよりとも）の妻（つま）であり、夫（おっと）と息子（むすこ）たちの死後（しご）、実質的（じっしつてき）に幕府（ばくふ）を率（ひき）いた人（ひと）です。承久（うけたまわひさ）の乱（らん）では御家人（ごけにん）を前（まえ）に演説（えんぜつ）して結束（けっそく）させました。
和（対立を調停し、場を保つ）粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）
親鸞（しんらん）
しんらん／1173–1263
自分（じぶん）を善人（ぜんにん）の側（がわ）に置（お）かなかった僧（そう）
浄土真宗（じょうどしんしゅう）の開祖（かいそ）とされる僧（そう）です。妻（つま）を持（も）ち肉食（にくしょく）もする僧（そう）として生（い）き、救（すく）われる資格（しかく）のない者（もの）こそ救（すく）いの対象（たいしょう）だと説（と）きました。
誠（言と行を一致させる）利他（公のために働く）
道元（どうげん）
どうげん／1200–1253
ただ坐（すわ）ることに、答（こた）えを置（お）いた人（ひと）
宋（そう）で学（まな）び、日本（にっぽん）に曹洞宗（そうとうしゅう）を伝（つた）えた僧（そう）です。悟（さと）りを求（もと）めて坐（すわ）るのではなく、坐（すわ）ること自体（じたい）が仏（ふつ）の姿（すがた）だと説（と）き、生活（せいかつ）の細部（さいぶ）まで修行（しゅぎょう）として書き残（かきのこ）しました。
粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
日蓮（にちれん）
にちれん／1222–1282
国（くに）に向（む）かって諫言（げん）した僧（そう）
日蓮宗（にちれんむね）の開祖（かいそ）です。続（つづ）く災害（さいがい）と飢饉（ききん）の原因（げんいん）を国（くに）の姿勢（しせい）に求（もと）めて幕府（ばくふ）に諫言（げん）し、庵（あん）を焼（や）かれ、二度（にど）の流罪（るざい）と処刑寸前（しょけいすんぜん）の場面（ばめん）を経験（けいけん）しました。
誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）
世阿弥（ぜあみ）
ぜあみ／1363–1443
芸（げい）の秘密（ひみつ）を、文章（ぶんしょう）で残（のこ）した人（ひと）
父（ちち）とともに能（のう）を大成（たいせい）した役者（やくしゃ）であり作者（さくしゃ）です。稽古（けいこ）と演出（えんしゅつ）の考え方（かんがえかた）を『風姿花伝（ふうしかでん）』などにまとめ、芸（げい）の理論（りろん）を初（はじ）めて言葉（ことば）にしました。
匠（手仕事を極める、細部への敬意）美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）
一休宗純（いっきゅうそうじゅん）
いっきゅうそうじゅん／1394–1481
建前（たてまえ）を、笑（わら）いで崩（くず）した僧（そう）
権威（けんい）や形式（けいしき）をきらい、規則（きそく）から外（はず）れた振る舞（ふるま）いで知（し）られる禅僧（ぜんそう）です。詩（し）と狂歌（きょうか）で人（ひと）の建前（たてまえ）を突（つ）きながら、最晩年（さいばんねん）には焼（や）けた大徳寺（だいとくじ）の再建（さいけん）を担（にな）いました。
誠（言と行を一致させる）進取（未知へ踏み出す）
吉田兼好（よしだけんこう）
よしだけんこう／生没年不詳
満開（まんかい）でないものを、よいと言（い）った人（ひと）
『徒然草（つれづれぐさ）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。満開（まんかい）の花（はな）や曇（くも）りのない月（つき）より、欠（か）けたものや途中（とちゅう）のものに見（み）どころがあるという見方（みかた）を言葉（ことば）にしました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）

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