ことのは年代記
親鸞の肖像

親鸞（しんらん）

しんらん／Shinran

1173–1263／鎌倉・室町

  • 僧
  • 思想家

自分（じぶん）を善人（ぜんにん）の側（がわ）に置（お）かなかった僧（そう）

浄土真宗（じょうどしんしゅう）の開祖（かいそ）とされる僧（そう）です。妻（つま）を持（も）ち肉食（にくしょく）もする僧（そう）として生（い）き、救（すく）われる資格（しかく）のない者（もの）こそ救（すく）いの対象（たいしょう）だと説（と）きました。

言葉

善人（ぜんにん）なほもて往生（おうじょう）をとぐ、いはんや悪人（あくにん）をや

読み・現代語：善人（ぜんにん）でさえ救（すく）われるのだから、まして悪人（あくにん）が救（すく）われないはずがない。

弟子（でし）が記録（きろく）した『歎異抄（たんにしょう）』の一節（いちせつ）です。普通（ふつう）の順序（じゅんじょ）を逆（ぎゃく）にしています。自分（じぶん）は善（よ）い人間（にんげん）だと思（おも）える人（ひと）より、そう思（おも）えない人（ひと）のほうが、はじめから救（すく）いを必要（ひつよう）としている。人（ひと）の格付（かくづ）けをひっくり返（かえ）した言葉（ことば）です。

ことばの意味

往生（おうじょう）
：死んだあと、仏の国に生まれ変わること。仏教で救われることを指します。
悪人（あくにん）
：ここでは犯罪者ではなく、自分の力では正しく生きられないと感じている人のこと。
善人（ぜんにん）
：ここでは、自分は正しく生きていると思える人のこと。

出典：『歎異抄（たんにしょう）』第三条（だいさんじょう）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

弥陀（みだ）の五劫思惟（ごこうしゆい）の願（ねがい）をよくよく案（あん）ずれば、ひとへに親鸞一人（しんらんいちにん）がためなりけり

読み・現代語：阿弥陀仏（おもねみだふつ）が長（なが）い時間（じかん）をかけて立（た）てた願（ねが）いをよく考（かんが）えてみると、それはただ親鸞（しんらん）ひとりのためだった。

同（おな）じ『歎異抄（たんにしょう）』にある述懐（じゅっかい）です。すべての人（ひと）を救（すく）う願（ねが）いを、自分（じぶん）ひとりのためと受（う）け取（と）りました。全体（ぜんたい）に向（む）けられた言葉（ことば）を自分事（じぶんごと）として引（ひ）き受（う）ける。信（しん）じるとはどういうことかを、一人称（いちにんしょう）で言い切（いいき）っています。

ことばの意味

弥陀（みだ）
：阿弥陀仏（あみだぶつ）のこと。すべての人を救うと誓った仏です。
五劫（ごこう）
：想像できないほど長い時間のこと。仏教の時間の単位です。
思惟（しゆい）
：深く考えること。

出典：『歎異抄（たんにしょう）』後序（ごじょ）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1173年（ねん）、京（きょう）の下級貴族（かきゅうきぞく）の家（いえ）に生（う）まれました。九歳（きゅうさい）で出家（しゅっけ）し、比叡山（ひえいざん）で二十年学（にじゅうねんまな）びます。しかし、厳（きび）しい修行（しゅぎょう）を積（つ）んでも自分（じぶん）の煩悩（ぼんのう）が消（き）えないことに行き詰（いきづ）まりました。山（やま）を下（くだ）り、法然（ほうねん）の門（もん）に入（はい）ります。ひたすら念仏（ねんぶつ）を称（たた）えれば救（すく）われるという教（おし）えでした。

1207年（ねん）、朝廷（ちょうてい）が念仏（ねんぶつ）を禁（きん）じ、法然（ほうねん）も親鸞（しんらん）も流罪（るざい）になります。親鸞（しんらん）は越後（えちご）へ送（おく）られ、僧（そう）の身分（みぶん）を剥奪（はくだつ）されました。このとき、僧（そう）でも俗人（ぞくじん）でもない立場（たちば）だと自（みずか）ら名乗（なの）ります。妻帯（さいたい）し、子（こ）をもうけ、地方（ちほう）で農民（のうみん）とともに暮（く）らしながら教（おし）えを説（と）きました。赦免後（しゃめんご）も都（と）へは戻（もど）らず、二十年（にじゅうねん）ほど関東（かんとう）で過（す）ごします。この時期（じき）に主著（しゅちょ）『教行信証（きょうぎょうしんしょう）』を書（か）きました。教（おし）えの中心（ちゅうしん）にあるのは、自力（じりき）で善（ぜん）を積（つ）んで救（すく）われようとする姿勢（しせい）への疑（うたが）いです。自分（じぶん）の力（ちから）を頼（たの）める人（ひと）よりも、頼（たの）めない人（ひと）のほうが、はじめから阿弥陀仏（おもねみだふつ）の救（すく）いの対象（たいしょう）だと説（と）きました。

1263年（ねん）、九十歳（きゅうじゅうさい）で亡（な）くなります。弟子（でし）の唯円（ただえん）がその言葉（ことば）を書（か）きとめた『歎異抄（たんにしょう）』は、いまも広（ひろ）く読（よ）まれています。墓（はか）も寺（てら）も残（のこ）すなと語（かた）ったと伝（つた）えられます。

この言葉が映すもの

  • 誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる

    僧（そう）でも俗人（ぞくじん）でもないと自（みずか）ら名乗（なの）り、妻帯（さいたい）して説（と）いたとおりに暮（く）らしました。

  • 利他（公のために働く）公のために働く

    都（と）へ戻（もど）らず、二十年（にじゅうねん）にわたって関東（かんとう）の農民（のうみん）とともに暮（く）らして教（おし）えを説（と）いています。

つながる人

関わりのある人

  • 道元の肖像

    道元（どうげん）

    どうげん／1200–1253／鎌倉・室町

    ただ坐（すわ）ることに、答（こた）えを置（お）いた人（ひと）

    宋（そう）で学（まな）び、日本（にっぽん）に曹洞宗（そうとうしゅう）を伝（つた）えた僧（そう）です。悟（さと）りを求（もと）めて坐（すわ）るのではなく、坐（すわ）ること自体（じたい）が仏（ふつ）の姿（すがた）だと説（と）き、生活（せいかつ）の細部（さいぶ）まで修行（しゅぎょう）として書き残（かきのこ）しました。

    粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
  • 日蓮の肖像

    日蓮（にちれん）

    にちれん／1222–1282／鎌倉・室町

    国（くに）に向（む）かって諫言（げん）した僧（そう）

    日蓮宗（にちれんむね）の開祖（かいそ）です。続（つづ）く災害（さいがい）と飢饉（ききん）の原因（げんいん）を国（くに）の姿勢（しせい）に求（もと）めて幕府（ばくふ）に諫言（げん）し、庵（あん）を焼（や）かれ、二度（にど）の流罪（るざい）と処刑寸前（しょけいすんぜん）の場面（ばめん）を経験（けいけん）しました。

    誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）
  • 一休宗純の肖像

    一休宗純（いっきゅうそうじゅん）

    いっきゅう そうじゅん／1394–1481／鎌倉・室町

    建前（たてまえ）を、笑（わら）いで崩（くず）した僧（そう）

    権威（けんい）や形式（けいしき）をきらい、規則（きそく）から外（はず）れた振る舞（ふるま）いで知（し）られる禅僧（ぜんそう）です。詩（し）と狂歌（きょうか）で人（ひと）の建前（たてまえ）を突（つ）きながら、最晩年（さいばんねん）には焼（や）けた大徳寺（だいとくじ）の再建（さいけん）を担（にな）いました。

    誠（言と行を一致させる）進取（未知へ踏み出す）

近い言葉の人

同じ時代の人：鴨長明、北条政子、道元、日蓮

出典

肖像：Kosigrim at English Wikipedia／Transferred from en.wikipedia to Commons.／Public domain／出典ページ

本文は上記を参照して編者が要約・再構成したものです。原文の転載ではありません。