ことのは年代記
一休宗純の肖像

一休宗純（いっきゅうそうじゅん）

いっきゅう そうじゅん／Ikkyu Sojun

1394–1481／鎌倉・室町

  • 僧
  • 詩人

建前（たてまえ）を、笑（わら）いで崩（くず）した僧（そう）

権威（けんい）や形式（けいしき）をきらい、規則（きそく）から外（はず）れた振る舞（ふるま）いで知（し）られる禅僧（ぜんそう）です。詩（し）と狂歌（きょうか）で人（ひと）の建前（たてまえ）を突（つ）きながら、最晩年（さいばんねん）には焼（や）けた大徳寺（だいとくじ）の再建（さいけん）を担（にな）いました。

言葉

門松（かどまつ）は 冥途（めいど）の旅（たび）の 一里塚（いちりづか） めでたくもあり めでたくもなし

読み・現代語：門松（かどまつ）は、あの世（よ）への旅（たび）の道（みち）しるべだ。めでたくもあり、めでたくもない。

正月（しょうがつ）に詠（よ）んだ狂歌（きょうか）として伝（つた）えられています。新年（しんねん）を祝（いわ）う場（ば）で、それは死（し）に一年近（いちねんちか）づいた印（しるし）でもあると言（い）ってのけました。水（みず）を差（さ）す言葉（ことば）ですが、めでたさを否定（ひてい）はしていません。両方（りょうほう）あると認（みと）める言い方（いいかた）です。

ことばの意味

一里塚（いちりづか）
：昔の道で、距離の目印に置かれた塚のこと。ここでは人生の区切りのたとえです。
冥途（めいど）
：死んだあとに行くとされる世界のこと。

出典：一休（いっきゅう）の作（さく）として伝（つた）わる狂歌（きょうか）出典の確度：伝承。後世に語り伝えられてきた言葉で、本人の発言とは確認できていません

有漏路（うろじ）より 無漏路（むろじ）へ帰（かえ）る 一休（ひとやす）み 雨（あめ）ふらば降（ふ）れ 風（かぜ）ふかば吹（ふ）け

読み・現代語：迷（まよ）いの世界（せかい）から悟（さと）りの世界（せかい）へ帰（かえ）る途中（とちゅう）の一休（ひとやす）み。雨（あめ）が降（ふ）るなら降（ふ）ればいい、風（かぜ）が吹（ふ）くなら吹（ふ）けばいい。

一休（いっきゅう）という名（な）の由来（ゆらい）として伝（つた）わる歌（うた）です。人生（じんせい）を、目的地（もくてきち）の間（ま）の短（みじか）い休憩（きゅうけい）と見（み）ています。だから途中（とちゅう）の天気（てんき）に腹（はら）を立（た）てても仕方（しかた）がない。うまくいかない時期（じき）の受（う）け止（と）め方（かた）として読（よ）める一首（いちしゅ）です。

ことばの意味

有漏路（うろじ）
：迷いのあるこの世のこと。
無漏路（むろじ）
：迷いのないあの世、悟りの世界のこと。

出典：一休（いっきゅう）の作（さく）として伝（つた）わる歌（うた）（名（な）の由来（ゆらい）として語（かた）られます）出典の確度：伝承。後世に語り伝えられてきた言葉で、本人の発言とは確認できていません

この人の歩み

1394年（ねん）に生（う）まれました。後小松天皇（こうこまつてんのう）の子（こ）だとする説（せつ）がありますが、確（たし）かではありません。幼（おさな）くして寺（てら）に入（はい）り、若（わか）いころは真面目（まじめ）な修行僧（しゅぎょうそう）でした。師（し）の華（はな）叟宗曇（むねくもり）のもとで厳（きび）しい修行（しゅぎょう）を積（つ）み、印可（いんか）（悟（さと）りの証明（しょうめい））を受（う）けます。しかし一休（いっきゅう）はその証書（しょうしょ）を受（う）け取（と）らなかったと伝（つた）えられます。

その後（ご）は寺（てら）を出（で）て、町（まち）で暮（く）らしました。酒（さけ）を飲（の）み、肉（にく）を食（た）べ、詩（し）を作（つく）る。堕落（だらく）と見（み）る人（ひと）もいましたが、一休（いっきゅう）の側（がわ）からすれば、形（かたち）だけ守（まも）って中身（なかみ）のない僧（そう）のほうが問題（もんだい）でした。詩集（ししゅう）『狂雲集（きょううんしゅう）』には、権威（けんい）をあざける句（く）と、自分（じぶん）の弱（よわ）さを隠（かく）さない句（く）が並（なら）んでいます。人々（ひとびと）の間（ま）では、鋭（するど）い言葉（ことば）で相手（あいて）をやりこめる僧（そう）として親（した）しまれました。

応仁（おうにん）の乱（らん）で京（きょう）は焼（や）け、大徳寺（だいとくじ）も失（うしな）われます。八十歳（はちじゅうさい）を過（す）ぎた一休（いっきゅう）は住持（じゅうじ）に任（にん）じられ、各地（かくち）の支援（しえん）を集（あつ）めて再建（さいけん）にあたりました。形式（けいしき）をきらった人（ひと）が、最後（さいご）に組織（そしき）の立て直（たてなお）しを引（ひ）き受（う）けています。1481年（ねん）に亡（な）くなりました。後世（こうせい）の説話集（せつわしゅう）や物語（ものがたり）を通（つう）じて、とんちの一休（いちきゅう）として広（ひろ）く知（し）られるようになりました。

この言葉が映すもの

  • 誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる

    形（かたち）だけ整（ととの）った修行（しゅぎょう）を嫌（きら）い、自分（じぶん）の欠点（けってん）も詩（し）に書（か）いて隠（かく）しませんでした。

  • 進取（未知へ踏み出す）未知へ踏み出す

    僧（そう）のふるまいとされる枠（わく）から外（そと）に出（で）て、町（まち）の人々（ひとびと）と同（おな）じ場所（ばしょ）で言葉（ことば）を交（か）わしました。

つながる人

関わりのある人

  • 道元の肖像

    道元（どうげん）

    どうげん／1200–1253／鎌倉・室町

    ただ坐（すわ）ることに、答（こた）えを置（お）いた人（ひと）

    宋（そう）で学（まな）び、日本（にっぽん）に曹洞宗（そうとうしゅう）を伝（つた）えた僧（そう）です。悟（さと）りを求（もと）めて坐（すわ）るのではなく、坐（すわ）ること自体（じたい）が仏（ふつ）の姿（すがた）だと説（と）き、生活（せいかつ）の細部（さいぶ）まで修行（しゅぎょう）として書き残（かきのこ）しました。

    粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）匠（手仕事を極める、細部への敬意）

  • 良寛（りょうかん）

    りょうかん／1758–1831／江戸

    何（なに）も持（も）たずに、子（こ）どもと遊（あそ）んだ僧（そう）

    寺（てら）を持（も）たず、越後（えちご）の草庵（そうあん）で暮（く）らした僧（そう）です。托鉢（たくはつ）で得（え）たものだけで生（い）き、子（こ）どもと日（ひ）が暮（く）れるまで遊（あそ）び、飾（かざ）らない歌（うた）と書（しょ）を残（のこ）しました。

    美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）利他（公のために働く）

近い言葉の人

同じ時代の人：鴨長明、北条政子、親鸞、道元

出典

肖像：Bokusai／English Wikipedia, originally uploaded there by User:Vuvar1 on 4 July 2005.／Public domain／出典ページ

本文は上記を参照して編者が要約・再構成したものです。原文の転載ではありません。