吉田兼好（よしだけんこう）

よしだけんこう／Kenko Yoshida

随筆家
歌人
僧

満開（まんかい）でないものを、良（よ）いと言（い）った人（ひと）

『徒然草（つれづれぐさ）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。満開（まんかい）の花（はな）や曇（くも）りのない月（つき）より、欠（か）けたものや途中（とちゅう）のものに見（み）どころがあるという見方（みかた）を言葉（ことば）にしました。

言葉

つれづれなるままに、日暮（にちく）らし、硯（すずり）にむかひて

読み・現代語：することもなく手持（ても）ちぶさたなまま、一日（いちにち）じゅう硯（すずり）（すずり）に向（む）かって。

『徒然草（つれづれぐさ）』の書き出（かきだ）しです。目的（もくてき）があって書（か）いたのではない、と最初（さいしょ）に断（ことわ）っています。思（おも）いついたことを順（じゅん）に書（か）くという形（かたち）を先（さき）に宣言（せんげん）することで、話題（わだい）が飛（と）んでも構（かま）わない自由（じゆう）な書物（しょもつ）になりました。

出典：吉田兼好（よしだけんこう）『徒然草（つれづれぐさ）』序段（じょだん）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

花（はな）はさかりに、月（つき）はくまなきをのみ見（み）るものかは

読み・現代語：花（はな）は満開（まんかい）のときだけ、月（つき）は曇（くも）りなく見（み）えるときだけを見（み）るものだろうか。

最（もっと）も良（よ）い状態（じょうたい）だけを価値（かち）あるものとする見方（みかた）への問（と）いです。咲（さ）く前（まえ）の枝（えだ）や、雨（あめ）で見（み）えない月（つき）にも見（み）どころがあると続（つづ）けます。欠（か）けているものを積極的（せっきょくてき）に選（えら）ぶという日本（にっぽん）の美意識（びいしき）を、はっきり言葉（ことば）にした一節（いっせつ）です。

出典：吉田兼好（よしだけんこう）『徒然草（つれづれぐさ）』第百三十七段（だいひゃくさんじゅうななだん）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

生没年（なまぼつねん）ははっきりしません。十三世紀（じゅうさんせいき）の終（お）わりごろに生（う）まれ、朝廷（ちょうてい）に仕（つか）えたのち三十歳前後（さんじゅうさいぜんご）で出家（しゅっけ）したと考（かんが）えられています。俗名（ぞくみょう）は卜部兼好（うらべけんこう）で、吉田兼好（よしだけんこう）という呼び名（よびな）は後世（こうせい）のものです。歌人（かじん）としては当代（とうだい）の四天王（してんのう）に数（かぞ）えられました。

『徒然草（つれづれぐさ）』は二百四十余（にひゃくよんじゅうあま）りの段（だん）からなります。書（か）かれたのは十四世紀（じゅうよんせいき）の前半（ぜんはん）、鎌倉幕府（かまくらばくふ）が倒（たお）れ、南北朝（なんぼくあさ）の争（あらそ）いが始（はじ）まる時期（じき）でした。内容（ないよう）は一定（いってい）しません。人（ひと）としての心得（こころえ）、失敗談（しっぱいだん）、職人（しょくにん）や医者（いしゃ）から聞（き）いた話（はなし）、身の回（みのまわ）りの観察（かんさつ）が並（なら）びます。核（かく）にあるのは、完全（かんぜん）さを最上（さいじょう）としない見方（みかた）です。花（はな）は満開（まんかい）だけを、月（つき）は曇（くも）りのないものだけを見（み）るものだろうか、と問（と）い、咲（さ）く前（まえ）や散（ち）った後（のち）、雨（あめ）で見（み）えない月（つき）にも見（み）どころがあると書（か）きました。この考え方（かんがえかた）は、後（ご）の茶の湯（ちゃのゆ）や日本（にっぽん）の美意識（びいしき）に強（つよ）い影響（えいきょう）を与（あた）えます。あわせて、名利（みょうり）を追（お）う人（ひと）の滑稽（こっけい）さを冷静（れいせい）に観察（かんさつ）した段（だん）も多（おお）く、辛口（からくち）の批評（ひひょう）が読（よ）みどころになっています。

没年（ぼつねん）は分（わ）かっていません。『徒然草（つれづれぐさ）』が広（ひろ）く読（よ）まれるようになったのは江戸時代（えどじだい）に入（はい）ってからでした。

この言葉が映すもの

美（簡素・余白・見立て）簡素・余白・見立て
満開（まんかい）や満月（まんげつ）ではなく、欠（か）けたもの、途中（とちゅう）のものを選（えら）ぶ見方（みかた）を言葉（ことば）にしました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ
職人（しょくにん）や医者（いしゃ）など、身分（みぶん）の違（ちが）う人（ひと）から聞（き）いた話（はなし）を書き留（かきと）めて材料（ざいりょう）にしています。

関わりのある人

鴨長明（かものちょうめい）
かものちょうめい／1155–1216／鎌倉・室町
災害（さいがい）の記録（きろく）を、書き残（かきのこ）した人（ひと）
『方丈記（ほうじょうき）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。都（と）を襲（おそ）った火災（かさい）・飢饉（ききん）・地震（じしん）を具体的（ぐたいてき）に記録（きろく）し、小（ちい）さな組み立（くみた）て式（しき）の庵（あん）で晩年（ばんねん）を過（す）ごしました。
美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）
千利休（せんのりきゅう）
せんのりきゅう／1522–1591／戦国・安土桃山
引（ひ）くことで、豊（ゆた）かさを見（み）せた人（ひと）
堺（さかい）の商家（しょうか）に生（う）まれ、狭（せま）い茶室（ちゃしつ）と簡素（かんそ）な道具（どうぐ）で、もてなしの形（かたち）そのものを作り替（つくりか）えた茶人（ちゃじん）です。足（た）すのではなく引（ひ）くことで豊（ゆた）かさを見（み）せる方法（ほうほう）を示（しめ）しました。
美（簡素・余白・見立て）匠（手仕事を極める、細部への敬意）和（対立を調停し、場を保つ）
世阿弥（ぜあみ）
ぜあみ／1363–1443／鎌倉・室町
芸（げい）の秘密（ひみつ）を、文章（ぶんしょう）で残（のこ）した人（ひと）
父（ちち）とともに能（のう）を大成（たいせい）した役者（やくしゃ）であり作者（さくしゃ）です。稽古（けいこ）と演出（えんしゅつ）の考え方（かんがえかた）を『風姿花伝（ふうしかでん）』などにまとめ、芸（げい）の理論（りろん）を初（はじ）めて言葉（ことば）にしました。
匠（手仕事を極める、細部への敬意）美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）

近い言葉の人

紀貫之（きのつらゆき）
きのつらゆき／生年不詳–945／平安
和歌（わか）は心（こころ）から生（う）まれると書（か）いた人（ひと）
古今和歌集（こきんわかしゅう）を編（あ）み、その序文（じょぶん）で和歌（わか）とは何（なに）かを仮名（かめい）で論（ろん）じた歌人（かじん）です。仮名（かめい）で日々（ひび）を書（か）く日記（にっき）も自（みずか）ら試（ため）し、日記文学（にっきぶんがく）の形（かたち）を開（ひら）きました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）進取（未知へ踏み出す）
紫式部（むらさきしきぶ）
むらさきしきぶ／生没年不詳／平安
人（ひと）の心（こころ）の動（うご）きを、初（はじ）めて長編（ちょうへん）にした人（ひと）
『源氏物語（げんじものがたり）』を書（か）いた作家（さっか）です。恋（こい）や嫉妬（しっと）、老（お）いといった心（こころ）の揺（ゆ）れを、五十四帖（ごじゅうよんじょう）の長編（ちょうへん）として書（か）ききり、日本語（にほんご）で書（か）かれた文学（ぶんがく）の基準（きじゅん）をつくりました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
清少納言（せいしょうなごん）
せいしょうなごん／生没年不詳／平安
良（よ）いものを、良（よ）いと書（か）き切（き）った人（ひと）
『枕草子（まくらのそうし）』を書（か）いた作家（さっか）です。季節（きせつ）の良（よ）い一瞬（いっしゅん）や、心（こころ）ときめくもの、興（きょう）ざめなものを、理由（りゆう）を説明（せつめい）せずに歯切（はぎ）れよく言い切（いいき）りました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）