日蓮（にちれん）

にちれん／Nichiren

僧
思想家

国（くに）に向（む）かって諫言（げん）した僧（そう）

日蓮宗（にちれんむね）の開祖（かいそ）です。続（つづ）く災害（さいがい）と飢饉（ききん）の原因（げんいん）を国（くに）の姿勢（しせい）に求（もと）めて幕府（ばくふ）に諫言（げん）し、庵（あん）を焼（や）かれ、二度（にど）の流罪（るざい）と処刑寸前（しょけいすんぜん）の場面（ばめん）を経験（けいけん）しました。

言葉

一切衆生（いっさいしゅじょう）の異（こと）の苦（く）を受（う）くるは、悉（ことごと）く是（ぜ）れ日蓮一人（にちれんいちにん）の苦（く）なり

読み・現代語：生（い）きとし生（い）けるものが受（う）けているさまざまな苦（く）しみは、すべて日蓮（にちれん）ひとりの苦（く）しみである。

他人（たにん）の苦（く）しみを、自分（じぶん）の苦（く）しみとして引（ひ）き受（う）けると宣言（せんげん）した言葉（ことば）です。同情（どうじょう）ではなく、自分（じぶん）の問題（もんだい）として抱え込（かかえこ）みました。流罪（るざい）や襲撃（しゅうげき）を受（う）けても主張（しゅちょう）を変（か）えなかった理由（りゆう）が、この引（ひ）き受（う）け方（ほう）に表（あらわ）れています。

ことばの意味

衆生（しゅじょう）: ：生きているものすべてのこと。人だけでなく動物も含みます。

出典：日蓮（にちれん）『諫暁八幡抄（かんぎょうはちまんしょう）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

汝（なんじ）、早（はや）く信仰（しんこう）の寸心（すんしん）を改（あらた）めよ

読み・現代語：あなたは早（はや）く、心（こころ）の持（も）ち方（かた）を改（あらた）めなさい。

『立正安国論（りっしょうあんこくろん）』で、時（とき）の権力（けんりょく）に向（む）けて書（か）いた言葉（ことば）です。相手（あいて）は自分（じぶん）を罰（ばっ）することのできる立場（たちば）でした。それでも要求（ようきゅう）を下（さ）げていません。言（い）う相手（あいて）を選（えら）ばないという姿勢（しせい）が、その後（ご）の生涯（しょうがい）をそのまま決（き）めました。

出典：日蓮（にちれん）『立正安国論（りっしょうあんこくろん）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1222年（ねん）、安房国（あわくに）（いまの千葉県（ちばけん））の漁師（りょうし）の家（いえ）に生（う）まれました。地方（ちほう）の寺（てら）で学（まな）んだのち、比叡山（ひえいざん）などで諸宗（しょしゅう）を学（まな）びます。結論（けつろん）として、法華経（ほけきょう）こそ根本（こんぽん）の教（おし）えだと考（かんが）えるようになりました。1253年（ねん）、故郷（こきょう）で題目（だいもく）を唱（とな）えることを説（と）き始（はじ）めます。

当時（とうじ）の日本（にっぽん）は、地震（じしん）、飢饉（ききん）、疫病（やくびょう）が続（つづ）いていました。1260年（ねん）、日蓮（にちれん）は『立正安国論（りっしょうあんこくろん）』を書（か）いて幕府（ばくふ）に提出（ていしゅつ）します。災害（さいがい）が続（つづ）くのは、誤（あやま）った教（おし）えが広（ひろ）がり、国（くに）の姿勢（しせい）が正（ただ）しくないからだという主張（しゅちょう）でした。あわせて、このままでは内乱（ないらん）と外国（がいこく）からの侵略（しんりゃく）が起（お）きると予告（よこく）しています。他宗（たしゅう）を強（つよ）く批判（ひはん）したため、庵（あん）を焼（や）かれ、伊豆（いず）へ流（なが）されました。赦免後（しゃめんご）も主張（しゅちょう）を変（か）えず、1271年（ねん）には斬首寸前（ざんしゅすんぜん）まで行（い）き、佐渡（さど）へ流（なが）されます。佐渡（さど）での二年半（にねんはん）、寒（さむ）さと食糧（しょくりょう）の乏（まず）しさのなかで主要（しゅよう）な著作（ちょさく）を書（か）きました。1274年（ねん）と1281年（ねん）に元（もと）が襲来（しゅうらい）し、予告（よこく）が結果的（けっかてき）に当（あ）たった形（かたち）になります。

1282年（ねん）に亡（な）くなりました。信（しん）じる内容（ないよう）のために国家（こっか）に対（たい）して言（い）い続（つづ）けた姿勢（しせい）は、後（ご）の時代（じだい）にも繰り返（くりかえ）し引用（いんよう）されています。

この言葉が映すもの

誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる
罰（ばっ）する力（ちから）を持（も）つ相手（あいて）にも同（おな）じ主張（しゅちょう）を通（とお）し、流罪（るざい）を受（う）けても取り下（とりさ）げませんでした。
粘（諦めず積み上げる）諦めず積み上げる
焼き討（やきう）ち、二度（にど）の流罪（るざい）、斬首寸前（ざんしゅすんぜん）を経（へ）てなお、三十年近（さんじゅうねんちか）く説（と）き続（つづ）けています。

関わりのある人

親鸞（しんらん）
しんらん／1173–1263／鎌倉・室町
自分（じぶん）を善人（ぜんにん）の側（がわ）に置（お）かなかった僧（そう）
浄土真宗（じょうどしんしゅう）の開祖（かいそ）とされる僧（そう）です。妻（つま）を持（も）ち肉食（にくしょく）もする僧（そう）として生（い）き、救（すく）われる資格（しかく）のない者（もの）こそ救（すく）いの対象（たいしょう）だと説（と）きました。
誠（言と行を一致させる）利他（公のために働く）
道元（どうげん）
どうげん／1200–1253／鎌倉・室町
ただ坐（すわ）ることに、答（こた）えを置（お）いた人（ひと）
宋（そう）で学（まな）び、日本（にっぽん）に曹洞宗（そうとうしゅう）を伝（つた）えた僧（そう）です。悟（さと）りを求（もと）めて坐（すわ）るのではなく、坐（すわ）ること自体（じたい）が仏（ふつ）の姿（すがた）だと説（と）き、生活（せいかつ）の細部（さいぶ）まで修行（しゅぎょう）として書き残（かきのこ）しました。
粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）匠（手仕事を極める、細部への敬意）

近い言葉の人

北条政子（ほうじょうまさこ）
ほうじょうまさこ／1157–1225／鎌倉・室町
御家人（ごけにん）の前（まえ）で、演説（えんぜつ）をした人（ひと）
源頼朝（みなもとよりとも）の妻（つま）であり、夫（おっと）と息子（むすこ）たちの死後（しご）、実質的（じっしつてき）に幕府（ばくふ）を率（ひき）いた人（ひと）です。承久（うけたまわひさ）の乱（らん）では御家人（ごけにん）を前（まえ）に演説（えんぜつ）して結束（けっそく）させました。
和（対立を調停し、場を保つ）粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）
鴨長明（かものちょうめい）
かものちょうめい／1155–1216／鎌倉・室町
災害（さいがい）の記録（きろく）を、書き残（かきのこ）した人（ひと）
『方丈記（ほうじょうき）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。都（と）を襲（おそ）った火災（かさい）・飢饉（ききん）・地震（じしん）を具体的（ぐたいてき）に記録（きろく）し、小（ちい）さな組み立（くみた）て式（しき）の庵（あん）で晩年（ばんねん）を過（す）ごしました。
美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）
上杉謙信（うえすぎけんしん）
うえすぎけんしん／1530–1578／戦国・安土桃山
領土（りょうど）より、筋（すじ）を選（えら）んだ武将（ぶしょう）
越後（えちご）を治（おさ）めた戦国大名（せんごくだいみょう）です。頼（たの）まれて出兵（しゅっぺい）することが多（おお）く、勝（か）っても土地（とち）をあまり取（と）らなかったため、義（ぎ）の武将（ぶしょう）と呼（よ）ばれてきました。
誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）