鴨長明（かものちょうめい）

かものちょうめい／Kamo no Chomei

随筆家
歌人
僧

災害（さいがい）の記録（きろく）を、書き残（かきのこ）した人（ひと）

『方丈記（ほうじょうき）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。都（と）を襲（おそ）った火災（かさい）・飢饉（ききん）・地震（じしん）を具体的（ぐたいてき）に記録（きろく）し、小（ちい）さな組み立（くみた）て式（しき）の庵（あん）で晩年（ばんねん）を過（す）ごしました。

言葉

ゆく河（かわ）の流（なが）れは絶（た）えずして、しかももとの水（みず）にあらず

読み・現代語：流（なが）れていく川（かわ）の水（みず）は絶（た）えることがないが、それはもとの水（みず）ではない。

『方丈記（ほうじょうき）』の書き出（かきだ）しです。同（おな）じに見（み）えるものの中身（なかみ）が入れ替（いれか）わり続（つづ）けている、という観察（かんさつ）を、川（かわ）の一行（いっこう）で示（しめ）しました。この後（のち）に、都（と）の家（いえ）と人（ひと）も同（おな）じだと続（つづ）きます。理屈（りくつ）の前（まえ）に、まず見（み）た事実（じじつ）を置（お）く書き方（かきかた）です。

出典：鴨長明（かものちょうめい）『方丈記（ほうじょうき）』冒頭（ぼうとう）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

その、あるじとすみかと、無常（むじょう）を争（あらそ）ふさま、いはば朝顔（あさがお）の露（ろ）に異（こと）ならず

読み・現代語：住（す）む人（ひと）と住（す）まいが、どちらが先（さき）に消（き）えるかを競（きそ）っている様子（ようす）は、朝顔（あさがお）とその露（つゆ）のようなものだ。

家（いえ）と住人（じゅうにん）のどちらが先（さき）になくなるか分（わ）からない、という観察（かんさつ）です。災害（さいがい）を続（つづ）けて見（み）てきた人（ひと）の実感（じっかん）でした。持ち家（もちいえ）を前提（ぜんてい）にしない生き方（いきかた）へ進（すす）む理由（りゆう）が、ここで先（さき）に示（しめ）されています。

ことばの意味

無常（むじょう）: ：すべてのものは同じ形のままではいられない、という考え方のこと。

出典：鴨長明（かものちょうめい）『方丈記（ほうじょうき）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1155年（ねん）、京（きょう）の下鴨神社（しもがもじんじゃ）の神職（しんしょく）の家（いえ）に生（う）まれました。父（ちち）の死（し）により、継（つ）ぐはずだった社（しゃ）の職（しょく）に就（つ）けません。歌人（かじん）としては認（みと）められ、和歌所（わかところ）の職（しょく）に加（くわ）えられますが、望（のぞ）んだ神職（しんしょく）の座（ざ）は最後（さいご）まで得（え）られませんでした。五十歳（ごじゅうさい）を過（す）ぎて出家（しゅっけ）します。

長明（ちょうめい）が生（い）きた時代（じだい）の京都（きょうと）は、災害（さいがい）が続（つづ）きました。1177年（ねん）の大火（たいか）では市街（しがい）の三分（さんぶん）の一（いち）が焼（や）け、1180年（ねん）の竜巻（たつまき）、同年（どうねん）の遷都（せんと）による混乱（こんらん）、1181年（ねん）からの飢饉（ききん）では死者（ししゃ）が四万人（よんまんにん）を超（こ）えたと記（しる）します。1185年（ねん）の地震（じしん）では山（やま）が崩（くず）れ、地面（じめん）が裂（さ）けました。『方丈記（ほうじょうき）』の前半（ぜんはん）は、これらを見（み）た人（ひと）の記録（きろく）です。何（なに）がどう壊（こわ）れ、人（ひと）がどう死（し）んだかを、感情（かんじょう）を抑（おさ）えて具体的（ぐたいてき）に書（か）いています。後半（こうはん）は自分（じぶん）の暮（く）らしの話（はなし）です。日野山（ひのやま）に建（た）てた庵（あん）は、方丈（ほうじょう）、つまり一辺三（いちへんさん）メートルほどの広（ひろ）さで、解体（かいたい）して運（はこ）べる造（つく）りでした。家（いえ）を持（も）たないのではなく、動（うご）かせる家（いえ）にするという選択（せんたく）です。

1216年（ねん）に亡（な）くなりました。無常（むじょう）を嘆（なげ）くだけの本（ほん）ではなく、災害（さいがい）の一次記録（いちじきろく）として読（よ）まれてもいます。

この言葉が映すもの

美（簡素・余白・見立て）簡素・余白・見立て
嘆（なげ）きを直接書（ちょくせつか）かず、川（かわ）と朝顔（あさがお）の露（あらわ）に置き換（おきか）えて移（うつ）ろいを見（み）せました。
誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる
災害（さいがい）の被害（ひがい）を誇張（こちょう）も同情（どうじょう）もせず、数（かず）と情景（じょうけい）で具体的（ぐたいてき）に書き残（かきのこ）しています。
粘（諦めず積み上げる）諦めず積み上げる
望（のぞ）んだ職（しょく）を得（え）られないまま、書（か）くことと歌（うた）を最後（さいご）まで続（つづ）けました。

関わりのある人

吉田兼好（よしだけんこう）
よしだけんこう／生没年不詳／鎌倉・室町
満開（まんかい）でないものを、良（よ）いと言（い）った人（ひと）
『徒然草（つれづれぐさ）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。満開（まんかい）の花（はな）や曇（くも）りのない月（つき）より、欠（か）けたものや途中（とちゅう）のものに見（み）どころがあるという見方（みかた）を言葉（ことば）にしました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）
良寛（りょうかん）
りょうかん／1758–1831／江戸
何（なに）も持（も）たずに、子（こ）どもと遊（あそ）んだ僧（そう）
寺（てら）を持（も）たず、越後（えちご）の草庵（そうあん）で暮（く）らした僧（そう）です。托鉢（たくはつ）で得（え）たものだけで生（い）き、子（こ）どもと日（ひ）が暮（く）れるまで遊（あそ）び、飾（かざ）らない歌（うた）と書（しょ）を残（のこ）しました。
美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）利他（公のために働く）

近い言葉の人

北条政子（ほうじょうまさこ）
ほうじょうまさこ／1157–1225／鎌倉・室町
御家人（ごけにん）の前（まえ）で、演説（えんぜつ）をした人（ひと）
源頼朝（みなもとよりとも）の妻（つま）であり、夫（おっと）と息子（むすこ）たちの死後（しご）、実質的（じっしつてき）に幕府（ばくふ）を率（ひき）いた人（ひと）です。承久（うけたまわひさ）の乱（らん）では御家人（ごけにん）を前（まえ）に演説（えんぜつ）して結束（けっそく）させました。
和（対立を調停し、場を保つ）粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）
道元（どうげん）
どうげん／1200–1253／鎌倉・室町
ただ坐（すわ）ることに、答（こた）えを置（お）いた人（ひと）
宋（そう）で学（まな）び、日本（にっぽん）に曹洞宗（そうとうしゅう）を伝（つた）えた僧（そう）です。悟（さと）りを求（もと）めて坐（すわ）るのではなく、坐（すわ）ること自体（じたい）が仏（ふつ）の姿（すがた）だと説（と）き、生活（せいかつ）の細部（さいぶ）まで修行（しゅぎょう）として書き残（かきのこ）しました。
粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
日蓮（にちれん）
にちれん／1222–1282／鎌倉・室町
国（くに）に向（む）かって諫言（げん）した僧（そう）
日蓮宗（にちれんむね）の開祖（かいそ）です。続（つづ）く災害（さいがい）と飢饉（ききん）の原因（げんいん）を国（くに）の姿勢（しせい）に求（もと）めて幕府（ばくふ）に諫言（げん）し、庵（あん）を焼（や）かれ、二度（にど）の流罪（るざい）と処刑寸前（しょけいすんぜん）の場面（ばめん）を経験（けいけん）しました。
誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）