ことのは年代記
道元の肖像

道元（どうげん）

どうげん／Dogen

1200–1253／鎌倉・室町

  • 僧
  • 思想家

ただ坐（すわ）ることに、答（こた）えを置（お）いた人（ひと）

宋（そう）で学（まな）び、日本（にっぽん）に曹洞宗（そうとうしゅう）を伝（つた）えた僧（そう）です。悟（さと）りを求（もと）めて坐（すわ）るのではなく、坐（すわ）ること自体（じたい）が仏（ふつ）の姿（すがた）だと説（と）き、生活（せいかつ）の細部（さいぶ）まで修行（しゅぎょう）として書き残（かきのこ）しました。

言葉

仏道（ぶつどう）をならふといふは、自己（じこ）をならふ也（なり）。自己（じこ）をならふといふは、自己（じこ）をわするるなり

読み・現代語：仏（ふつ）の道（みち）を学（まな）ぶとは自分（じぶん）を学（まな）ぶことであり、自分（じぶん）を学（まな）ぶとは自分（じぶん）を忘（わす）れることだ。

『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』現成公案（げんなるこうあん）の一節（いちせつ）です。自分（じぶん）を深（ふか）く見（み）ていくと、最後（さいご）には自分（じぶん）へのこだわりが薄（うす）れる、という順序（じゅんじょ）を示（しめ）しています。自分探（じぶんさが）しの答（こた）えが自分（じぶん）の外（そと）にある、という逆向（ぎゃくむ）きの見方（みかた）を教（おし）えてくれます。

ことばの意味

仏道（ぶつどう）
：仏の教えにしたがって生きる道のこと。

出典：道元（どうげん）『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』現成公案（げんなるこうあん）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

後日（ごじつ）を待（ま）って行道（ぎょうどう）せんと思（おも）ふことなかれ。ただ今日今時（きょういまどき）を過（す）ごさずして、日々時々（ひびときどき）を勤（つとむ）むべし

読み・現代語：いつかやろうと思（おも）ってはいけない。今日（きょう）この時（とき）を逃（のが）さず、日々（ひび）その時々（ときどき）に努（つと）めなさい。

弟子（でし）が道元（どうげん）の言葉（ことば）を書（か）きとめた『正法眼蔵随聞記（しょうぼうげんぞうずいもんき）』にある教（おし）えです。準備（じゅんび）が整（ととの）ってから始（はじ）めるのではなく、今日（きょう）の分（ぶん）をやることが修行（しゅぎょう）だと説（と）いています。先延（さきの）ばしを戒（いまし）める言葉（ことば）として、いまも引（ひ）かれます。

出典：『正法眼蔵随聞記（しょうぼうげんぞうずいもんき）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1200年（ねん）、京（きょう）の貴族（きぞく）の家（いえ）に生（う）まれました。幼（おさな）くして両親（りょうしん）を失（うしな）い、その経験（けいけん）から世（よ）の無常（むじょう）を強（つよ）く意識（いしき）したと伝（つた）えられます。比叡山（ひえいざん）で学（まな）びますが、「人（ひと）はもともと仏（ほとけ）なら、なぜ修行（しゅぎょう）が要（い）るのか」という問（と）いに答（こた）えを得（え）られませんでした。1223年（ねん）、宋（そう）へ渡（わた）ります。

各地（かくち）の寺（てら）を回（まわ）るなかで、天童山（てんどうさん）の如浄（きよし）に出会（であ）いました。そこで受（う）け取（と）ったのが、ひたすら坐禅（ざぜん）する「只管打坐（しかんたざ）」の教（おし）えです。1227年（ねん）に帰国（きこく）し、京（きょう）や深草（ふこそ）で教（おし）えを説（と）いたのち、1244年（ねん）に越前（えちぜん）（いまの福井県（ふくいけん））へ移（うつ）って永平寺（えいへいじ）を開（ひら）きました。都（と）から離（はな）れ、権力（けんりょく）に近（ちか）づかない道（みち）を選（えら）んでいます。主著（しゅちょ）『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』は九十（きゅうじゅう）を超（こ）える巻（まき）からなり、坐禅（ざぜん）の作法（さほう）だけでなく、食事（しょくじ）の作り方（つくりかた）、器（うつわ）の洗（あら）い方（かた）、掃除（そうじ）の仕方（しかた）まで書（か）かれています。日常（にちじょう）の一（ひと）つ一（ひと）つを修行（しゅぎょう）とみなしたためです。

1253年（ねん）に亡（な）くなりました。『正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）』は難解（なんかい）で長（なが）く一部（いちぶ）の人（ひと）にしか読（よ）まれませんでしたが、近代以降（きんだいもっくだ）、哲学（てつがく）の書（しょ）としても読み直（よみなお）され、国内外（こくないがい）に読者（どくしゃ）を広（ひろ）げています。

この言葉が映すもの

  • 粘（諦めず積み上げる）諦めず積み上げる

    結果（けっか）を求（もと）めずに坐（すわ）り続（つづ）けること自体（じたい）を修行（しゅぎょう）とし、生涯（しょうがい）その姿勢（しせい）を変（か）えませんでした。

  • 誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる

    権力（けんりょく）に近（ちか）い京（きょう）を離（はな）れ、越前（えちぜん）の山（やま）に移（うつ）って、説（と）いたとおりの暮（く）らしを続（つづ）けています。

  • 匠（手仕事を極める、細部への敬意）手仕事を極める、細部への敬意

    食事（しょくじ）の作り方（つくりかた）や器（うつわ）の洗（あら）い方（かた）まで書き残（かきのこ）し、日常（にちじょう）の細部（さいぶ）を修行（しゅぎょう）として扱（あつか）いました。

つながる人

関わりのある人

  • 一休宗純の肖像

    一休宗純（いっきゅうそうじゅん）

    いっきゅう そうじゅん／1394–1481／鎌倉・室町

    建前（たてまえ）を、笑（わら）いで崩（くず）した僧（そう）

    権威（けんい）や形式（けいしき）をきらい、規則（きそく）から外（はず）れた振る舞（ふるま）いで知（し）られる禅僧（ぜんそう）です。詩（し）と狂歌（きょうか）で人（ひと）の建前（たてまえ）を突（つ）きながら、最晩年（さいばんねん）には焼（や）けた大徳寺（だいとくじ）の再建（さいけん）を担（にな）いました。

    誠（言と行を一致させる）進取（未知へ踏み出す）

  • 良寛（りょうかん）

    りょうかん／1758–1831／江戸

    何（なに）も持（も）たずに、子（こ）どもと遊（あそ）んだ僧（そう）

    寺（てら）を持（も）たず、越後（えちご）の草庵（そうあん）で暮（く）らした僧（そう）です。托鉢（たくはつ）で得（え）たものだけで生（い）き、子（こ）どもと日（ひ）が暮（く）れるまで遊（あそ）び、飾（かざ）らない歌（うた）と書（しょ）を残（のこ）しました。

    美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）利他（公のために働く）

近い言葉の人

  • 日蓮の肖像

    日蓮（にちれん）

    にちれん／1222–1282／鎌倉・室町

    国（くに）に向（む）かって諫言（げん）した僧（そう）

    日蓮宗（にちれんむね）の開祖（かいそ）です。続（つづ）く災害（さいがい）と飢饉（ききん）の原因（げんいん）を国（くに）の姿勢（しせい）に求（もと）めて幕府（ばくふ）に諫言（げん）し、庵（あん）を焼（や）かれ、二度（にど）の流罪（るざい）と処刑寸前（しょけいすんぜん）の場面（ばめん）を経験（けいけん）しました。

    誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）

  • 北条政子（ほうじょうまさこ）

    ほうじょう まさこ／1157–1225／鎌倉・室町

    御家人（ごけにん）の前（まえ）で、演説（えんぜつ）をした人（ひと）

    源頼朝（みなもとよりとも）の妻（つま）であり、夫（おっと）と息子（むすこ）たちの死後（しご）、実質的（じっしつてき）に幕府（ばくふ）を率（ひき）いた人（ひと）です。承久（うけたまわひさ）の乱（らん）では御家人（ごけにん）を前（まえ）に演説（えんぜつ）して結束（けっそく）させました。

    和（対立を調停し、場を保つ）粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）
  • 鴨長明の肖像

    鴨長明（かものちょうめい）

    かもの ちょうめい／1155–1216／鎌倉・室町

    災害（さいがい）の記録（きろく）を、書き残（かきのこ）した人（ひと）

    『方丈記（ほうじょうき）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。都（と）を襲（おそ）った火災（かさい）・飢饉（ききん）・地震（じしん）を具体的（ぐたいてき）に記録（きろく）し、小（ちい）さな組み立（くみた）て式（しき）の庵（あん）で晩年（ばんねん）を過（す）ごしました。

    美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）

同じ時代の人：鴨長明、北条政子、親鸞、日蓮

出典

肖像：Unknown authorUnknown author／http://kousin242.sakura.ne.jp/wordpress015/宗教/禅宗/道元/ , https://web.archive.org/web/20200125164535/http://kousin242.sakura.ne.jp/wordpress015/宗教/禅宗/道元/／Public domain／出典ページ

本文は上記を参照して編者が要約・再構成したものです。原文の転載ではありません。