清少納言（せいしょうなごん）

せいしょうなごん／Sei Shonagon

生没年不詳／平安

作家
女房

よいものを、よいと書（か）き切（き）った人（ひと）

『枕草子（まくらのそうし）』を書（か）いた作家（さっか）です。季節（きせつ）のよい一瞬（いっしゅん）や、心（こころ）ときめくもの、興（きょう）ざめなものを、理由（りゆう）を説明（せつめい）せずに歯切（はぎ）れよく言い切（いいき）りました。

言葉

春（はる）はあけぼの。やうやう白（しろ）くなりゆく山際（やまぎわ）、少（すこ）し明（あ）かりて

読み・現代語：春（はる）は明け方（あけがた）がよい。だんだん白（しら）んでいく山（やま）ぎわが、少（すこ）し明（あか）るくなって。

『枕草子（まくらのそうし）』の書き出（かきだ）しです。なぜよいのかは書（か）かれていません。よいと決（き）めて、その情景（じょうけい）だけを置（お）きます。理由（りゆう）を説明（せつめい）せずに断定（だんてい）するこの書き方（かきかた）が、そのまま作品全体（さくひんぜんたい）の調子（ちょうし）になっています。

ことばの意味

あけぼの（あけぼの）: ：夜が明けはじめるころのこと。空がうっすら明るくなる時間です。

出典：清少納言（せいしょうなごん）『枕草子（まくらのそうし）』第一段（だいいちだん）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

御簾（みす）を高（たか）く上（あ）げたれば、笑（えみ）はせたまふ

読み・現代語：御簾（みす）（みす）を高（たか）く巻き上（まきあ）げたところ、中宮（ちゅうぐう）さまはお笑（わら）いになった。

香炉峰（こうろほう）の雪（そそ）はどうか、と問（と）われた場面（ばめん）です。答（こた）えを言葉（ことば）で返（かえ）さず、漢詩（かんし）の一節（いっせつ）どおりに簾（すだれ）を上（あ）げてみせました。知（し）っていることを説明（せつめい）せずに行動（こうどう）で示（しめ）す。宮中（きゅうちゅう）の機知（きち）の応酬（おうしゅう）がどんなものだったかが分（わ）かります。

ことばの意味

御簾（みす）: ：昔の建物で、部屋の仕切りに使ったすだれのこと。

出典：清少納言（せいしょうなごん）『枕草子（まくらのそうし）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

生没年（なまぼつねん）は分（わ）かっていません。歌人（かじん）の家（いえ）に生（う）まれ、漢籍（かんせき）にも通（つう）じていました。993年（ねん）ごろから、一条天皇（いちじょうてんのう）の中宮（ちゅうぐう）・定子（さだこ）に仕（つか）えます。定子（さだこ）の周（まわ）りは、機知（きち）のやりとりを楽（たの）しむ場（ば）でした。ある雪（そそ）の日（ひ）、定子（さだこ）が白居易（しろきょえき）の詩（し）を踏（ふ）まえて香炉峰（こうろほう）の雪（そそ）はどうかと問（と）うと、清少納言（せいしょうなごん）は黙（だま）って御簾（みす）を高（たか）く上（あ）げてみせたという逸話（いつわ）が『枕草子（まくらのそうし）』にあります。

『枕草子（まくらのそうし）』は三百（さんひゃく）ほどの章段（あきらだん）からなります。季節（きせつ）のよい時刻（じこく）を並（なら）べた冒頭（ぼうとう）、心（こころ）ときめくもの、興（きょう）ざめなものといった分類（ぶんるい）、宮中（きゅうちゅう）の出来事（できごと）の記録（きろく）が混（ま）ざった構成（こうせい）です。特徴（とくちょう）は、迷（まよ）わずに言い切（いいき）ることでした。春（はる）は明け方（あけがた）がよい、と理由（りゆう）を説明（せつめい）せずに置（お）きます。良（よ）し悪（わる）しの判断（はんだん）を短（みじか）く出（だ）し、次（つぎ）へ移（うつ）る。この速度（そくど）が読（よ）み心地（ごこち）を作（つく）っています。定子（さだこ）の父（ちち）が亡（な）くなり、一族（いちぞく）が力（ちから）を失（うしな）っていく時期（じき）にも、『枕草子（まくらのそうし）』は明（あか）るい場面（ばめん）を中心（ちゅうしん）に書（か）かれました。書（か）かないことを選（えら）んだのだ、という読み方（よみかた）があります。

晩年（ばんねん）については確（たし）かなことが分（わ）かっていません。同時代（どうじだい）の紫式部（むらさきしきぶ）は日記（にっき）のなかで、清少納言（せいしょうなごん）を得意顔（とくいがお）だと辛口（からくち）に評（ひょう）しています。

この言葉が映すもの

美（簡素・余白・見立て）簡素・余白・見立て
理由（りゆう）を説明（せつめい）せず、よいと感（かん）じた一瞬（いっしゅん）の情景（じょうけい）だけを置（お）く書き方（かきかた）を作（つく）りました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ
漢籍（かんせき）の知識（ちしき）を持（も）ち、それを見（み）せびらかさずに振る舞（ふるま）いのなかで使（つか）っています。

関わりのある人

紫式部（むらさきしきぶ）
むらさきしきぶ／生没年不詳／平安
人（ひと）の心（こころ）の動（うご）きを、初（はじ）めて長編（ちょうへん）にした人（ひと）
『源氏物語（げんじものがたり）』を書（か）いた作家（さっか）です。恋（こい）や嫉妬（しっと）、老（お）いといった心（こころ）の揺（ゆ）れを、五十四帖（ごじゅうよんじょう）の長編（ちょうへん）として書（か）ききり、日本語（にほんご）で書（か）かれた文学（ぶんがく）の基準（きじゅん）をつくりました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
紀貫之（きのつらゆき）
きのつらゆき／生年不詳–945／平安
和歌（わか）は心（こころ）から生（う）まれると書（か）いた人（ひと）
古今和歌集（こきんわかしゅう）を編（あ）み、その序文（じょぶん）で和歌（わか）とは何（なに）かを仮名（かめい）で論（ろん）じた歌人（かじん）です。仮名（かめい）で日々（ひび）を書（か）く日記（にっき）も自（みずか）ら試（ため）し、日記文学（にっきぶんがく）の形（かたち）を開（ひら）きました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）進取（未知へ踏み出す）
小野小町（おののこまち）
おののこまち／生没年不詳／平安
衰（おとろ）えを、花（はな）の色（いろ）で書（か）いた歌人（かじん）
六歌仙（ろっかせん）に数（かぞ）えられる女性歌人（じょせいかじん）です。恋（こい）と時（とき）の移（うつ）ろいを掛詞（かけことば）で重（かさ）ねた歌（うた）を残（のこ）し、その生涯（しょうがい）には後世（こうせい）に多（おお）くの伝説（でんせつ）が積み重（つみかさ）なりました。
美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）

近い言葉の人

吉田兼好（よしだけんこう）
よしだけんこう／生没年不詳／鎌倉・室町
満開（まんかい）でないものを、よいと言（い）った人（ひと）
『徒然草（つれづれぐさ）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。満開（まんかい）の花（はな）や曇（くも）りのない月（つき）より、欠（か）けたものや途中（とちゅう）のものに見（み）どころがあるという見方（みかた）を言葉（ことば）にしました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）
菅原道真（すがわらのみちざね）
すがわらのみちざね／845–903／平安
学問（がくもん）で昇（のぼ）り、政争（せいあらそ）で流（なが）された人（ひと）
学者（がくしゃ）の家（いえ）に生（う）まれ、右大臣（うだいじん）まで昇（のぼ）った文人（ぶんじん）です。政争（せいあらそ）に敗（やぶ）れて大宰府（だざいふ）へ流（なが）され、のちに学問（がくもん）の神（かみ）として祀（まつ）られるようになりました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）誠（言と行を一致させる）美（簡素・余白・見立て）
世阿弥（ぜあみ）
ぜあみ／1363–1443／鎌倉・室町
芸（げい）の秘密（ひみつ）を、文章（ぶんしょう）で残（のこ）した人（ひと）
父（ちち）とともに能（のう）を大成（たいせい）した役者（やくしゃ）であり作者（さくしゃ）です。稽古（けいこ）と演出（えんしゅつ）の考え方（かんがえかた）を『風姿花伝（ふうしかでん）』などにまとめ、芸（げい）の理論（りろん）を初（はじ）めて言葉（ことば）にしました。
匠（手仕事を極める、細部への敬意）美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）