良寛（りょうかん）

りょうかん／Ryokan

1758–1831／江戸

僧
歌人
書家

何（なに）も持（も）たずに、子（こ）どもと遊（あそ）んだ僧（そう）

寺（てら）を持（も）たず、越後（えちご）の草庵（そうあん）で暮（く）らした僧（そう）です。托鉢（たくはつ）で得（え）たものだけで生（い）き、子（こ）どもと日（ひ）が暮（く）れるまで遊（あそ）び、飾（かざ）らない歌（うた）と書（しょ）を残（のこ）しました。

言葉

災難（さいなん）に逢（あ）う時節（じせつ）には災難（さいなん）に逢（あ）うがよく候（こう）死（し）ぬる時節（じせつ）には死（し）ぬがよく候（こう）

読み・現代語：災難（さいなん）にあうときは災難（さいなん）にあうのがよい。死（し）ぬときは死（し）ぬのがよい。

三条地震（さんじょうじしん）のあと、被災（ひさい）した知人（ちじん）へ送（おく）った手紙（てがみ）の一節（いちせつ）です。突き放（つきはな）して見（み）えますが、良寛自身（りょうかんじしん）も同（おな）じ災害（さいがい）のなかにいました。避（さ）けられないものを避（さ）けようとして苦（く）しむより、受（う）け取（と）ってしまう。慰（なぐさ）め方（かた）の一（ひと）つの形（かたち）です。

出典：良寛（りょうかん）の書簡（しょかん）（山田杜（やまだもり）皋宛（あて）、三条地震（さんじょうじしん）の後（のち））出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

形見（かたみ）とて何（なに）か残（のこ）さん春（はる）は花（はな）夏（なつ）ほととぎす秋（あき）はもみぢ葉（は）

読み・現代語：形見（かたみ）として何（なに）を残（のこ）そうか。春（はる）の花（はな）、夏（なつ）のほととぎす、秋（あき）の紅葉（こうよう）、それでよい。

良寛（りょうかん）の辞世（じせい）として伝（つた）えられる歌（うた）です。自分（じぶん）の持ち物（もちもの）ではなく、毎年（まいとし）めぐってくる季節（きせつ）を形見（かたみ）として差し出（さしだ）しています。何（なに）も所有（しょゆう）しなかった人（ひと）が、最後（さいご）に季節（きせつ）を残（のこ）していく。持（も）たない暮（く）らしの締（し）めくくり方（かた）です。

ことばの意味

形見（かたみ）: ：亡くなった人が残していく、思い出の品のこと。

出典：良寛（りょうかん）の辞世（じせい）として伝（つた）わる歌（うた）出典の確度：伝承。後世に語り伝えられてきた言葉で、本人の発言とは確認できていません

この人の歩み

1758年（ねん）、越後国出雲崎（えちごくにいずもざき）（いまの新潟県（にいがたけん））の名主（なぬし）の家（いえ）に生（う）まれました。家（いえ）を継（つ）ぐ立場（たちば）でしたが十八歳（じゅうはちさい）で出家（しゅっけ）します。備中（びっちゅう）（いまの岡山県（おかやまけん））の円通寺（えんつうじ）で十二年修行（じゅうにねんしゅぎょう）し、諸国（しょこく）を歩（ある）いたのち、四十歳前後（よんじゅうさいぜんご）で郷里（きょうり）に戻（もど）りました。以後（もっご）、国上山（くがみやま）の五合庵（ごごうあん）などの草庵（そうあん）に住（す）みます。

寺（てら）の住職（じゅうしょく）にはならず、托鉢（たくはつ）で食べ物（たべもの）を得（え）る暮（く）らしを続（つづ）けました。子（こ）どもと手（て）まりをついて日（ひ）が暮（く）れるまで遊（あそ）んだ話（はなし）、庵（あん）に入（はい）った盗人（ぬすびと）に取（と）るものがなくて困（こま）った話（はなし）など、多（おお）くの逸話（いつわ）が残（のこ）っています。奇行（きこう）のように語（かた）られますが、持ち物（もちもの）を増（ふ）やさない生活（せいかつ）を選（えら）び続（つづ）けただけとも言（い）えます。書（しょ）は当時（とうじ）から評価（ひょうか）が高（たか）く、和歌（わか）や漢詩（かんし）も多（おお）く作（つく）りました。技巧（ぎこう）を凝（こ）らさない字（じ）と、日常（にちじょう）をそのまま詠（よ）む歌（うた）が特徴（とくちょう）です。1828年（ねん）の三条地震（さんじょうじしん）のあと、被災（ひさい）した知人（ちじん）に宛（あ）てた手紙（てがみ）は、慰（なぐさ）めの言葉（ことば）としてよく知（し）られています。

1831年（ねん）、七十四歳（ななじゅうよんさい）で亡（な）くなりました。最晩年（さいばんねん）、四十歳年下（よんじゅうさいとしした）の尼僧（にそう）・貞心尼（ていしんあま）と交（か）わした歌（うた）のやりとりが『蓮（はちす）の露（ろ）』にまとめられています。

この言葉が映すもの

美（簡素・余白・見立て）簡素・余白・見立て
技巧（ぎこう）を凝（こ）らさない書（しょ）と歌（うた）で、日常（にちじょう）のままの景色（けしき）を残（のこ）しました。
誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる
寺（てら）の地位（ちい）や財産（ざいさん）を持（も）たず、説（と）いた通（とお）りの暮（く）らしを生涯続（しょうがいつづ）けています。
利他（公のために働く）公のために働く
子（こ）どもや近所（きんじょ）の人（ひと）と同（おな）じ目線（めせん）で過（す）ごし、被災（ひさい）した知人（ちじん）には自分（じぶん）の言葉（ことば）で手紙（てがみ）を書（か）きました。

関わりのある人

道元（どうげん）
どうげん／1200–1253／鎌倉・室町
ただ坐（すわ）ることに、答（こた）えを置（お）いた人（ひと）
宋（そう）で学（まな）び、日本（にっぽん）に曹洞宗（そうとうしゅう）を伝（つた）えた僧（そう）です。悟（さと）りを求（もと）めて坐（すわ）るのではなく、坐（すわ）ること自体（じたい）が仏（ふつ）の姿（すがた）だと説（と）き、生活（せいかつ）の細部（さいぶ）まで修行（しゅぎょう）として書き残（かきのこ）しました。
粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
一休宗純（いっきゅうそうじゅん）
いっきゅうそうじゅん／1394–1481／鎌倉・室町
建前（たてまえ）を、笑（わら）いで崩（くず）した僧（そう）
権威（けんい）や形式（けいしき）をきらい、規則（きそく）から外（はず）れた振る舞（ふるま）いで知（し）られる禅僧（ぜんそう）です。詩（し）と狂歌（きょうか）で人（ひと）の建前（たてまえ）を突（つ）きながら、最晩年（さいばんねん）には焼（や）けた大徳寺（だいとくじ）の再建（さいけん）を担（にな）いました。
誠（言と行を一致させる）進取（未知へ踏み出す）
松尾芭蕉（まつおばしょう）
まつおばしょう／1644–1694／江戸
十七音（じゅうななおと）を、文学（ぶんがく）にした人（ひと）
言葉遊（ことばあそ）びだった俳諧（はいかい）を、風景（ふうけい）と心（こころ）を写（うつ）す文学（ぶんがく）に変（か）えた俳人（はいじん）です。旅（たび）を続（つづ）けながら句（く）を作（つく）り、紀行文（きこうぶん）『おくのほそ道（どう）』を残（のこ）しました。
美（簡素・余白・見立て）匠（手仕事を極める、細部への敬意）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）

近い言葉の人

緒方洪庵（おがたこうあん）
おがたこうあん／1810–1863／幕末・維新
医（い）は自分（じぶん）のためではないと書（か）いた人（ひと）
大坂（おおさか）で適塾（てきじゅく）を開（ひら）いた蘭方医（らんぽうい）です。天然痘（てんねんとう）の予防（よぼう）に取り組（とりく）み、医師（いし）の心得（こころえ）を訳（やく）して残（のこ）しました。福沢諭吉（ふくざわゆきち）ら多（おお）くの人材（じんざい）が学（まな）んでいます。
利他（公のために働く）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）誠（言と行を一致させる）
西郷隆盛（さいごうたかもり）
さいごうたかもり／1828–1877／幕末・維新
維新（いしん）を進（すす）め、維新（いしん）に反（はん）した人（ひと）
薩摩藩（さつまはん）を代表（だいひょう）する立場（たちば）で新政府（しんせいふ）をつくった中心人物（ちゅうしんじんぶつ）です。のちに政府（せいふ）と対立（たいりつ）して郷里（きょうり）へ戻（もど）り、西南戦争（せいなんせんあらそ）で敗（やぶ）れて生涯（しょうがい）を終（お）えました。
誠（言と行を一致させる）利他（公のために働く）
石田梅岩（いしだばいがん）
いしだばいがん／1685–1744／江戸
商（あきな）いを、堂々（どうどう）と肯定（こうてい）した人（ひと）
京（きょう）の商家（しょうか）に奉公（ほうこう）しながら独学（どくがく）し、商人（しょうにん）の利益（りえき）は武士（ぶし）の俸禄（ろく）と同（おな）じだと説（と）いた思想家（しそうか）です。その教（おし）えは石門心学（せきもんしんがく）として全国（ぜんこく）へ広（ひろ）がりました。
誠（言と行を一致させる）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）