ことのは年代記
松尾芭蕉の肖像

松尾芭蕉（まつおばしょう）

まつお ばしょう／Basho Matsuo

1644–1694／江戸

  • 俳人
  • 紀行作家

十七音（じゅうななおと）を、文学（ぶんがく）にした人（ひと）

言葉遊（ことばあそ）びだった俳諧（はいかい）を、風景（ふうけい）と心（こころ）を写（うつ）す文学（ぶんがく）に変（か）えた俳人（はいじん）です。旅（たび）を続（つづ）けながら句（く）を作（つく）り、紀行文（きこうぶん）『おくのほそ道（どう）』を残（のこ）しました。

言葉

古池（ふるいけ）や 蛙飛（かえると）びこむ 水（みず）の音（おと）

読み・現代語：古池（ふるいけ）（ふるいけ）に、蛙（かえる）（かわず）が飛（と）びこむ。その水（みず）の音（おと）。

芭蕉（ばしょう）の代表作（だいひょうさく）として最（もっと）も知（し）られる句（く）です。蛙（かえる）が飛び込（とびこ）む音（おと）を置（お）いただけで、その前後（ぜんご）の静（しず）けさが浮（う）かびます。感想（かんそう）を書（か）かずに、事実（じじつ）だけで場（ば）を伝（つた）える。芭蕉（ばしょう）が俳諧（はいかい）に持ち込（もちこ）んだ方法（ほうほう）が、この十七音（じゅうななおと）に表（あらわ）れています。

出典：松尾芭蕉（まつおばしょう）の句（く）（『蛙合（かえるごう）』ほかに所収（しょしゅう））出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

月日（つきひ）は百代（はくたい）の過客（かかく）にして、行（い）きかふ年（とし）も又旅人也（またたびびとなり）

読み・現代語：月日（つきひ）は永遠（えいえん）に旅（たび）を続（つづ）ける旅人（たびびと）であり、来（き）ては去（さ）る年（とし）もまた旅人（たびびと）だ。

『おくのほそ道（どう）』の書き出（かきだ）しです。時間（じかん）そのものを旅人（たびびと）と見（み）ることで、自分（じぶん）の旅（たび）も特別（とくべつ）ではなくなります。人生（じんせい）を長（なが）い移動（いどう）の一部（いちぶ）として置（お）く見方（みかた）が、最初（さいしょ）の一行（いっこう）で示（しめ）されました。旅立（たびだ）ちの前（まえ）に置（お）かれた宣言（せんげん）です。

ことばの意味

過客（かかく）
：通り過ぎていく旅人のこと。
百代（はくたい）
：とても長い年月のこと。「永遠」に近い意味です。

出典：松尾芭蕉（まつおばしょう）『おくのほそ道（どう）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

松（まつ）の事（こと）は松（まつ）に習（なら）へ、竹（たけ）の事（こと）は竹（たけ）に習（なら）へ

読み・現代語：松（まつ）のことは松（まつ）から、竹（たけ）のことは竹（たけ）から学（まな）びなさい。

弟子（でし）の服部土芳（はっとりどほう）が書き残（かきのこ）した芭蕉（ばしょう）の教（おし）えです。自分（じぶん）の思（おも）いつきを対象（たいしょう）に当（あ）てはめるのではなく、対象（たいしょう）をよく見（み）て、そこから受（う）け取（と）れというもの。観察（かんさつ）が先（さき）で、表現（ひょうげん）は後（ご）という順番（じゅんばん）を、短（みじか）く言い切（いいき）っています。

出典：服部土芳（はっとりどほう）『三冊子（さんぞうし）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1644年（ねん）、伊賀（いが）（いまの三重県（みえけん））に生（う）まれました。若（わか）いころ主家（しゅか）に仕（つか）えて俳諧（はいかい）に触（ふ）れ、主人（しゅじん）の死（し）をきっかけに江戸（えど）へ出（で）ます。当時（とうじ）の俳諧（はいかい）は、機知（きち）や言葉遊（ことばあそ）びを競（きそ）う座（ざ）の文芸（ぶんげい）でした。芭蕉（ばしょう）は点者（てんじゃ）として身（み）を立（た）てますが、次第（しだい）にその流行（りゅうこう）から離（はな）れていきます。

深川（ふかがわ）の草庵（そうあん）に移（うつ）り、庭（にわ）の芭蕉（ばしょう）の株（かぶ）から号（ごう）を取（と）りました。1684年以降（ねんもっくだ）、たびたび旅（たび）に出（で）ます。『野（の）ざらし紀行（きこう）』『笈（おい）の小文（おぶみ）』を経（へ）て、1689年（ねん）には弟子（でし）の曾良（りょう）と東北（とうほく）・北陸（ほくりく）を回（まわ）り、後（ご）に『おくのほそ道（どう）』としてまとめました。芭蕉（ばしょう）が求（もと）めたのは、その場（ば）の景色（けしき）を借（か）りて心（こころ）の動（うご）きを写（うつ）すことです。作者（さくしゃ）の感想（かんそう）を先（さき）に述（の）べるのではなく、事実（じじつ）を置（お）いて読み手（よみて）に渡（わた）す。この方法（ほうほう）によって、十七音（じゅうななおと）の短（みじか）い形（かたち）が文学（ぶんがく）として成立（せいりつ）しました。「不易流行（ふえきりゅうこう）」、つまり変（か）わらないものと移り変（うつりか）わるものを両方見（りょうほうみ）る考え方（かんがえかた）も、この時期（じき）に示（しめ）されています。

1694年（ねん）、旅（たび）の途中（とちゅう）の大坂（おおさか）で亡（な）くなりました。門下（もんか）から多（おお）くの俳人（はいじん）が出（で）て、その方法（ほうほう）は現在（げんざい）の俳句（はいく）へ受（う）け継（つ）がれています。

この言葉が映すもの

  • 美（簡素・余白・見立て）簡素・余白・見立て

    説明（せつめい）を削（けず）り、余白（よはく）と音（おと）だけで場面（ばめん）を立（た）ち上（あ）げる書き方（かきかた）を確立（かくりつ）しました。

  • 匠（手仕事を極める、細部への敬意）手仕事を極める、細部への敬意

    十七音（じゅうななおと）という制約（せいやく）のなかで語（かたり）の順序（じゅんじょ）を練（れん）り上（あ）げ、推敲（すいこう）を重（かさ）ねています。

  • 学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ

    対象（たいしょう）から学（まな）べと説（と）き、旅先（たびさき）で見（み）たものに合（あ）わせて自分（じぶん）の作風（さくふう）を変（か）え続（つづ）けました。

つながる人

関わりのある人

近い言葉の人

同じ時代の人：宮本武蔵、貝原益軒、近松門左衛門、石田梅岩

出典

肖像：Morikawa Kyoriku (1656-1715)／http://www.sonic.net/~tabine/SAABasho_etc_Spring_2005/basho_folder/SAASpring2005_Basho_01.html／Public domain／出典ページ

本文は上記を参照して編者が要約・再構成したものです。原文の転載ではありません。