近松門左衛門（ちかまつもんざえもん）

ちかまつもんざえもん／Monzaemon Chikamatsu

1653–1725／江戸

劇作家

実際（じっさい）の事件（じけん）を、その月（つき）に芝居（しばい）にした人（ひと）

人形浄瑠璃（にんぎょうじょうるり）と歌舞伎（かぶき）の作者（さくしゃ）です。実際（じっさい）に起（お）きた心中事件（しんじゅうじけん）を短期間（たんきかん）で舞台（ぶたい）にかけ、庶民（しょみん）の暮（く）らしと義理（ぎり）の板挟（いたばさ）みを描（えが）きました。

言葉

芸（げい）といふものは実と虚（じつときょ）との皮膜（ひにく）の間（ま）にあるもの也（なり）

読み・現代語：芸（げい）というものは、本当（ほんとう）と嘘（うそ）のあいだの、薄（うす）い膜（まく）のようなところにある。

近松（ちかまつ）が語（かた）った芸論（げいろん）として、弟子筋（でしすじ）の書物（しょもつ）に記録（きろく）されたものです。事実（じじつ）をそのまま写（うつ）しても、作り物（つくりもの）に寄（よ）せすぎても届（とど）かない。その境目（さかいめ）を狙（ねら）えという指示（しじ）になっています。表現（ひょうげん）の設計（せっけい）についての古典的（こてんてき）な基準（きじゅん）です。

ことばの意味

皮膜（ひにく）: ：うすい膜のこと。ここでは本当と嘘のあいだのきわどい境目を指します。

出典：穂積以貫（ほづみもっぬき）『難波土産（なにわみやげ）』に記（しる）された近松（ちかまつ）の談（だん）出典の確度：諸説あり。本人の言葉とされますが、表現や場面に諸説あります

この世（よ）のなごり、夜（よる）もなごり、死（し）にに行（い）く身（み）をたとふれば

読み・現代語：この世（よ）との別（わか）れ、夜（よる）との別（わか）れ。死（し）にに行（い）く自分（じぶん）の身（み）をたとえるなら。

『曽根崎心中（そねざきしんじゅう）』の道行（みちゆき）の場面（ばめん）の書き出（かきだ）しです。実際（じっさい）の事件（じけん）から一（いち）か月（げつ）で書（か）かれました。同（おな）じ町（まち）に生（い）きる人（ひと）の死（し）を、美（うつく）しい言葉（ことば）に置き換（おきか）えて舞台（ぶたい）に載（の）せる。当時（とうじ）としては新（あたら）しい題材（だいざい）の扱（あつか）い方（かた）でした。

出典：近松門左衛門（ちかまつもんざえもん）『曽根崎心中（そねざきしんじゅう）』道行（みちゆき）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1653年（ねん）、武士（ぶし）の家（いえ）に生（う）まれたとされます。京（きょう）へ出（で）て公家（くげ）に仕（つか）えたのち、浄瑠璃（じょうるり）の作者（さくしゃ）になりました。当時（とうじ）の芝居（しばい）の主流（しゅりゅう）は、歴史（れきし）や伝説（でんせつ）を扱（あつか）う時代物（じだいもの）です。近松（ちかまつ）もその分野（ぶんや）で成功（せいこう）しますが、新（あたら）しい領域（りょういき）を開（ひら）きます。

1703年（ねん）、大坂（おおさか）で実際（じっさい）に起（お）きた心中事件（しんじゅうじけん）を題材（だいざい）に『曽根崎心中（そねざきしんじゅう）』を書（か）きました。事件（じけん）から一（いち）か月（げつ）ほどで上演（じょうえん）されています。登場（とうじょう）するのは、醤油屋（しょうゆや）の手代（てだい）と遊女（ゆうじょ）という、客席（きゃくせき）にいる人（ひと）と同（おな）じ身分（みぶん）の人物（じんぶつ）でした。武将（ぶしょう）や貴族（きぞく）ではなく、隣（となり）にいそうな人（ひと）の物語（ものがたり）を舞台（ぶたい）に載（の）せたことになります。以後（もっご）、『心中天網島（しんじゅうてんもうとう）』『冥途（めいど）の飛脚（ひきゃく）』など、義理（ぎり）と人情（にんじょう）の板挟（いたばさ）みで身動（みうご）きが取（と）れなくなる人々（ひとびと）を書（か）き続（つづ）けました。作品数（さくひんすう）は百三十（ひゃくさんじゅう）を超（こ）えます。芸（げい）についての考え方（かんがえかた）を弟子筋（でしすじ）が書き残（かきのこ）しており、そこでは、芸（げい）は本当（ほんとう）と嘘（うそ）の境目（さかいめ）にあると述（の）べられています。写実（しゃじつ）だけでも作り物（つくりもの）だけでも、人（ひと）の心（こころ）は動（うご）かないという主張（しゅちょう）です。

1725年（ねん）に亡（な）くなりました。同時代（どうじだい）の事件（じけん）を同時代（どうじだい）の言葉（ことば）で舞台（ぶたい）にする方法（ほうほう）は、その後（ご）の演劇（えんげき）に受（う）け継（つ）がれています。

この言葉が映すもの

匠（手仕事を極める、細部への敬意）手仕事を極める、細部への敬意
本当（ほんとう）と嘘（うそ）の境目（さかいめ）という基準（きじゅん）を持（も）ち、台詞（だいし）の言葉（ことば）づかいまで作（つく）り込（こ）みました。
美（簡素・余白・見立て）簡素・余白・見立て
悲惨（ひさん）な事件（じけん）を、そのままではなく韻（いん）を踏（ふ）む言葉（ことば）に置き換（おきか）えて舞台（ぶたい）に載（の）せています。
進取（未知へ踏み出す）未知へ踏み出す
英雄（えいゆう）ではなく、客席（きゃくせき）と同（おな）じ身分（みぶん）の人物（じんぶつ）を主人公（しゅじんこう）にする形（かたち）を開（ひら）きました。

関わりのある人

世阿弥（ぜあみ）
ぜあみ／1363–1443／鎌倉・室町
芸（げい）の秘密（ひみつ）を、文章（ぶんしょう）で残（のこ）した人（ひと）
父（ちち）とともに能（のう）を大成（たいせい）した役者（やくしゃ）であり作者（さくしゃ）です。稽古（けいこ）と演出（えんしゅつ）の考え方（かんがえかた）を『風姿花伝（ふうしかでん）』などにまとめ、芸（げい）の理論（りろん）を初（はじ）めて言葉（ことば）にしました。
匠（手仕事を極める、細部への敬意）美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）
松尾芭蕉（まつおばしょう）
まつおばしょう／1644–1694／江戸
十七音（じゅうななおと）を、文学（ぶんがく）にした人（ひと）
言葉遊（ことばあそ）びだった俳諧（はいかい）を、風景（ふうけい）と心（こころ）を写（うつ）す文学（ぶんがく）に変（か）えた俳人（はいじん）です。旅（たび）を続（つづ）けながら句（く）を作（つく）り、紀行文（きこうぶん）『おくのほそ道（どう）』を残（のこ）しました。
美（簡素・余白・見立て）匠（手仕事を極める、細部への敬意）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）

近い言葉の人

千利休（せんのりきゅう）
せんのりきゅう／1522–1591／戦国・安土桃山
引（ひ）くことで、豊（ゆた）かさを見（み）せた人（ひと）
堺（さかい）の商家（しょうか）に生（う）まれ、狭（せま）い茶室（ちゃしつ）と簡素（かんそ）な道具（どうぐ）で、もてなしの形（かたち）そのものを作り替（つくりか）えた茶人（ちゃじん）です。足（た）すのではなく引（ひ）くことで豊（ゆた）かさを見（み）せる方法（ほうほう）を示（しめ）しました。
美（簡素・余白・見立て）匠（手仕事を極める、細部への敬意）和（対立を調停し、場を保つ）
田中久重（たなかひさしげ）
たなかひさしげ／1799–1881／幕末・維新
からくり人形（にんぎょう）から蒸気機関（じょうききかん）まで作（つく）った人（ひと）
からくり儀右衛門（ぎみぎえもん）と呼（よ）ばれた発明家（はつめいか）です。人形細工（にんぎょうざいく）から万年時計（まんねんとけい）、蒸気機関（じょうききかん）や電信機（でんしんき）まで手（て）がけ、七十代（ななじゅうだい）で東芝（とうしば）の源流（げんりゅう）となる工場（こうじょう）を興（おこ）しました。
匠（手仕事を極める、細部への敬意）進取（未知へ踏み出す）粘（諦めず積み上げる）
豊田佐吉（とよださきち）
とよださきち／1867–1930／近現代の経営者
機械（きかい）が自分（じぶん）で異常（いじょう）に気（き）づく仕組（しく）みを作（つく）った人（ひと）
大工（だいく）の家（いえ）に生（う）まれ、独学（どくがく）で自動織機（じどうしょっき）を発明（はつめい）した人（ひと）です。糸（いと）が切（き）れたら機械（きかい）が自分（じぶん）で止（と）まる仕組（しく）みは、いまも生産現場（せいさんげんば）の考え方（かんがえかた）のもとになっています。
進取（未知へ踏み出す）匠（手仕事を極める、細部への敬意）粘（諦めず積み上げる）