石田梅岩（いしだばいがん）

いしだばいがん／Baigan Ishida

1685–1744／江戸

思想家
商人

商（あきな）いを、堂々（どうどう）と肯定（こうてい）した人（ひと）

京（きょう）の商家（しょうか）に奉公（ほうこう）しながら独学（どくがく）し、商人（しょうにん）の利益（りえき）は武士（ぶし）の俸禄（ろく）と同（おな）じだと説（と）いた思想家（しそうか）です。その教（おし）えは石門心学（せきもんしんがく）として全国（ぜんこく）へ広（ひろ）がりました。

言葉

商人（しょうにん）の買利（ばいり）は士（し）の禄（ろく）に同（おな）じ

読み・現代語：商人（しょうにん）が売買（ばいばい）で得（え）る利益（りえき）は、武士（ぶし）が受（う）け取（と）る俸禄（ろく）と同（おな）じものだ。

主著（しゅちょ）『都鄙問答（とひもんどう）』で示（しめ）した考（かんが）えです。商人（しょうにん）がもうけるのは卑（いや）しいという当時（とうじ）の見方（みかた）に、仕事（しごと）に対（たい）する正当（せいとう）な報酬（ほうしゅう）だと答（こた）えました。働（はたら）きに応（おう）じて受（う）け取（と）るという当たり前（あたりまえ）を、身分（みぶん）の壁（かべ）をこえて言（い）い切（き）った一文（いちぶん）です。

ことばの意味

買利（ばいり）: ：品物を売り買いして得るもうけのこと。
禄（ろく）: ：武士が主君からもらう給料のこと。

出典：石田梅岩（いしだばいがん）『都鄙問答（とひもんどう）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

実（み）の商人（しょうにん）は、先（さき）も立（た）ち、我（わが）も立（た）つことを思（おも）うなり

読み・現代語：本当（ほんとう）の商人（しょうにん）は、相手（あいて）も自分（じぶん）も成り立（なりた）つことを考（かんが）えるものだ。

同（おな）じ『都鄙問答（とひもんどう）』の一節（いちせつ）です。利益（りえき）を認（みと）めたうえで、条件（じょうけん）をここに置（お）きました。相手（あいて）を損（そん）させて得（え）た利（り）は続（つづ）かない。売り手（うりて）と買い手（かいて）のどちらかが我慢（がまん）する取引（とりひき）を、商（あきな）いと呼（よ）ばないという線引（せんひ）きです。

出典：石田梅岩（いしだばいがん）『都鄙問答（とひもんどう）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1685年（ねん）、丹波（たんば）（いまの京都府（きょうとふ））の農家（のうか）に生（う）まれました。十一歳（じゅういちさい）で京（きょう）の商家（しょうか）に奉公（ほうこう）に出（で）ますが、店（みせ）が傾（かたむ）いて一度（いちど）は郷里（きょうり）へ戻（もど）ります。二十三歳（にじゅうさんさい）で再（ふたた）び奉公（ほうこう）に出（で）て、番頭（ばんがしら）まで務（つと）めました。働（はたら）きながら書物（しょもつ）を読（よ）み、神道（しんとう）・儒学（じゅがく）・仏教（ぶっきょう）を独学（どくがく）します。四十代（よんじゅうだい）で小栗了雲（おぐりりょうくも）という師（し）に出会（であ）い、大（おお）きな影響（えいきょう）を受（う）けました。

四十五歳（よんじゅうごさい）のとき、自宅（じたく）で講義（こうぎ）を始（はじ）めます。看板（かんばん）を出（だ）し、聴（き）きたい人（ひと）は誰（だれ）でも無料（むりょう）で聞（き）ける形（かたち）にしました。女性（じょせい）の聴講（ちょうこう）も受（う）け入（い）れています。当時（とうじ）、商人（しょうにん）は「作（つく）らずに利（り）をとる者（もの）」と見（み）られがちでした。梅岩（うめいわ）はこれに正面（しょうめん）から答（こた）えます。武士（ぶし）が俸禄（ろく）を受（う）け取（と）るのと同（おな）じように、商人（しょうにん）が売買（ばいばい）で利（り）を得（え）るのは正当（せいとう）な報酬（ほうしゅう）である。ただしそれは、相手（あいて）も自分（じぶん）も立（た）つ商（あきな）いであることが条件（じょうけん）だ、と説（と）きました。1739年（ねん）に『都鄙問答（とひもんどう）』を刊行（かんこう）しています。

1744年（ねん）に亡（な）くなりました。弟子（でし）の手島堵庵（てじまとあん）らによって講舎（こうしゃ）は各地（かくち）に広（ひろ）がり、石門心学（せきもんしんがく）と呼（よ）ばれます。商（あきな）いを卑（いや）しまない考え方（かんがえかた）は、のちの日本（にっぽん）の商業道徳（しょうぎょうどうとく）に影響（えいきょう）を与（あた）えたと評（ひょう）されます。

この言葉が映すもの

誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる
利益（りえき）を隠（かく）さず肯定（こうてい）したうえで、相手（あいて）も立（た）つことを条件（じょうけん）に置（お）きました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ
奉公（ほうこう）で働（はたら）きながら独学（どくがく）を続（つづ）け、四十代（よんじゅうだい）で自分（じぶん）の講義（こうぎ）を始（はじ）めています。
利他（公のために働く）公のために働く
講義（こうぎ）を無料（むりょう）にし、身分（みぶん）や性別（せいべつ）を問（と）わず誰（だれ）でも聴（き）ける形（かたち）にしました。

関わりのある人

二宮尊徳（にのみやそんとく）
にのみやそんとく／1787–1856／江戸
小（ちい）さな積み上（つみあ）げで、村（むら）を建て直（たてなお）した人（ひと）
水害（すいがい）で没落（ぼつらく）した家（いえ）を自力（じりき）で再興（さいこう）し、その方法（ほうほう）を各地（かくち）の農村再建（のうそんさいけん）に応用（おうよう）した農政家（のうせいか）です。数字（すうじ）にもとづく計画（けいかく）と、勤労（きんろう）・分度（ぶんど）・推譲（すいじょう）の教（おし）えを残（のこ）しました。
粘（諦めず積み上げる）利他（公のために働く）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）
渋沢栄一（しぶさわえいいち）
しぶさわえいいち／1840–1931／明治
日本資本主義（にっぽんしほんしゅぎ）の父（ちち）
五百（ごひゃく）を超（こ）える会社（かいしゃ）の設立（せつりつ）に関（かか）わった実業家（じつぎょうか）です。もうけと道徳（どうとく）は両立（りょうりつ）すると説（と）き、同時（どうじ）に六百近（ろくひゃくちか）い社会事業（しゃかいじぎょう）にも生涯（しょうがい）にわたって手（て）を貸（か）し続（つづ）けました。
利他（公のために働く）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）進取（未知へ踏み出す）

近い言葉の人

緒方洪庵（おがたこうあん）
おがたこうあん／1810–1863／幕末・維新
医（い）は自分（じぶん）のためではないと書（か）いた人（ひと）
大坂（おおさか）で適塾（てきじゅく）を開（ひら）いた蘭方医（らんぽうい）です。天然痘（てんねんとう）の予防（よぼう）に取り組（とりく）み、医師（いし）の心得（こころえ）を訳（やく）して残（のこ）しました。福沢諭吉（ふくざわゆきち）ら多（おお）くの人材（じんざい）が学（まな）んでいます。
利他（公のために働く）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）誠（言と行を一致させる）
貝原益軒（かいばらえきけん）
かいばらえきけん／1630–1714／江戸
健康（けんこう）の作法（さほう）を、庶民（しょみん）の言葉（ことば）で書（か）いた人（ひと）
福岡藩（ふくおかはん）に仕（つか）えた学者（がくしゃ）です。動植物（どうしょくぶつ）を調（しら）べて記録（きろく）する一方（いっぽう）、養生訓（ようじょうくん）など、生活（せいかつ）のしかたを平易（へいい）な仮名（かめい）まじり文（ぶん）で広（ひろ）く書（か）きました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）粘（諦めず積み上げる）
塙保己一（はなわほきいち）
はなわほきいち／1746–1821／江戸
目（め）が見（み）えないまま、六百冊（ろくひゃくさつ）を編（あ）んだ人（ひと）
七歳（ななさい）で失明（しつめい）したのち、耳（みみ）で学（まな）んで国学者（こくがくしゃ）となった人（ひと）です。散逸（さんいつ）しかけた古典（こてん）を集（あつ）めた『群書類従（ぐんしょるいじゅう）』六百六十六冊（ろくひゃくろくじゅうろくさつ）を編（あ）みました。
粘（諦めず積み上げる）利他（公のために働く）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）