岡倉天心（おかくらてんしん）

おかくらてんしん／Tenshin Okakura

1863–1913／明治

美術行政
思想家
著述

捨（す）てられかけた日本美術（にっぽんびじゅつ）を残（のこ）した人（ひと）

西洋化（せいようか）のなかで軽（かる）んじられた日本（にっぽん）の美術（びじゅつ）を再評価（さいひょうか）し、美術学校（びじゅつがっこう）を作（つく）った人（ひと）です。英語（えいご）で書（か）いた『茶の本（ちゃのほん）』は各国（かっこく）で読（よ）まれました。

言葉

茶道（さどう）の要義（ようぎ）は「不完全（ふかんぜん）なもの」を崇拝（すうはい）するにある

読み・現代語：茶の湯（ちゃのゆ）の要点（ようてん）は、完全（かんぜん）でないものを尊（とうと）ぶところにある。

英語（えいご）で書（か）かれた『茶の本（ちゃのほん）』の冒頭近（ぼうとうちか）くにある一文（いちぶん）です。整（ととの）いきったものではなく、欠（か）けたものに価値（かち）を置（お）く。西洋（せいよう）の読者（どくしゃ）に向（む）けて、日本（にっぽん）の美意識（びいしき）の中心（ちゅうしん）を一行（いっこう）で示（しめ）しました。訳文（やくぶん）には複数（ふくすう）の版（ばん）があります。

ことばの意味

茶の湯（ちゃのゆ）: ：お茶をたてて客をもてなす作法のこと。茶道ともいいます。

出典：岡倉天心（おかくらてんしん）『茶の本（ちゃのほん）』（英語（えいご）で執筆（しっぴつ）、日本語訳（にほんごやく）による）出典の確度：諸説あり。本人の言葉とされますが、表現や場面に諸説あります

われわれの日常（にちじょう）の些事（さじ）のなかに美（び）を見（み）いだす

『茶の本（ちゃのほん）』が繰り返（くりかえ）し述（の）べている考え方（かんがえかた）です。美術館（びじゅつかん）に飾（かざ）るものだけが美（び）ではなく、湯（ゆ）を沸（わ）かし茶（ちゃ）を出（だ）す動作（どうさ）のなかにあると説（と）きました。柳宗悦（やなぎむねよし）の民藝（みんげい）や利休（りきゅう）の茶（ちゃ）と、同（おな）じ方向（ほうこう）を向（む）いた見方（みかた）です。

出典：岡倉天心（おかくらてんしん）『茶の本（ちゃのほん）』の趣旨（しゅし）（日本語訳（にほんごやく）による）出典の確度：諸説あり。本人の言葉とされますが、表現や場面に諸説あります

この人の歩み

1863年（ねん）、横浜（よこはま）の貿易商（ぼうえきしょう）の家（いえ）に生（う）まれました。幼（おさな）いころから英語（えいご）を学（まな）び、東京大学（とうきょうだいがく）ではアーネスト・フェノロサに学（まな）びます。当時（とうじ）の日本（にっぽん）では、西洋（せいよう）のものが進（すす）んでいて日本（にっぽん）のものは遅（おく）れているという見方（みかた）が広（ひろ）がり、寺（てら）の仏像（ぶつぞう）や古（ふる）い絵（え）が二束三文（にそくさんもん）で売（う）られていました。

天心（てんしん）はフェノロサとともに全国（ぜんこく）の古美術（こびじゅつ）を調査（ちょうさ）します。法隆寺（ほうりゅうじ）の秘仏（ひぶつ）を長（なが）く閉（と）ざされた厨子（ずし）から出（だ）して確認（かくにん）した調査（ちょうさ）は有名（ゆうめい）です。この仕事（しごと）が、文化財（ぶんかざい）を保護（ほご）する制度（せいど）の土台（どだい）になりました。1889年（ねん）、東京美術学校（とうきょうびじゅつがっこう）の設立（せつりつ）に関（かか）わり、二年後（にねんご）に校長（こうちょう）となります。ただし西洋画科（にしようがか）を置（お）かなかったことなどから反発（はんぱつ）を招（まね）き、1898年（ねん）に辞職（じしょく）しました。同（おな）じ年（とし）、横山大観（よこやまたいかん）らと日本美術院（にっぽんびじゅついん）を作（つく）り、新（あたら）しい日本画（にっぽんが）を模索（もさく）します。晩年（ばんねん）はアメリカのボストン美術館（びじゅつかん）で東洋部（とうようぶ）を担当（たんとう）しました。英語（えいご）で書（か）いた『茶の本（ちゃのほん）』は、茶室（ちゃしつ）と茶の湯（ちゃのゆ）を通（とお）して東洋（とうよう）の考え方（かんがえかた）を説明（せつめい）したもので、いまも読（よ）まれています。

1913年（ねん）に亡（な）くなりました。伝統（でんとう）を守（まも）るというより、価値（かち）の基準（きじゅん）を自分（じぶん）たちで決（き）め直（なお）そうとした人（ひと）です。

この言葉が映すもの

美（簡素・余白・見立て）簡素・余白・見立て
完全（かんぜん）なものより、欠（か）けたもの、日常（にちじょう）のなかにあるものに価値（かち）を置（お）きました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ
英語（えいご）を早（はや）くから身（み）につけ、外（そと）の言葉（ことば）で自分（じぶん）たちの美意識（びいしき）を説明（せつめい）しています。
利他（公のために働く）公のために働く
売り払（うりはら）われかけていた古美術（こびじゅつ）を調査（ちょうさ）し、保護（ほご）する制度（せいど）の土台（どだい）をつくりました。

関わりのある人

千利休（せんのりきゅう）
せんのりきゅう／1522–1591／戦国・安土桃山
引（ひ）くことで、豊（ゆた）かさを見（み）せた人（ひと）
堺（さかい）の商家（しょうか）に生（う）まれ、狭（せま）い茶室（ちゃしつ）と簡素（かんそ）な道具（どうぐ）で、もてなしの形（かたち）そのものを作り替（つくりか）えた茶人（ちゃじん）です。足（た）すのではなく引（ひ）くことで豊（ゆた）かさを見（み）せる方法（ほうほう）を示（しめ）しました。
美（簡素・余白・見立て）匠（手仕事を極める、細部への敬意）和（対立を調停し、場を保つ）
柳宗悦（やなぎむねよし）
やなぎむねよし／1889–1961／大正・昭和（文化・学術）
無名（むめい）の職人（しょくにん）の器（うつわ）に美（び）を見（み）た人（ひと）
日々使（ひびつか）われる日用品（ひようひん）にこそ美（うつく）しさがあると説（と）き、民藝運動（みんげいうんどう）を始（はじ）めた思想家（しそうか）です。各地（かくち）を歩（ある）いて名（な）もない職人（しょくにん）の手仕事（てしごと）を集（あつ）め、記録（きろく）に残（のこ）しました。
美（簡素・余白・見立て）匠（手仕事を極める、細部への敬意）利他（公のために働く）
新渡戸稲造（にとべいなぞう）
にとべいなぞう／1862–1933／明治
太平洋（たいへいよう）の橋（はし）になろうとした人（ひと）
農学者（のうがくしゃ）であり教育者（きょういくしゃ）です。英語（えいご）で『武士道（ぶしどう）』を著（あらわ）して日本（にっぽん）の道徳観（どうとくかん）を外（そと）へ伝（つた）え、のちに国際連盟（こくさいれんめい）の事務次長（じむじちょう）として各国（かっこく）の調整（ちょうせい）にあたりました。
和（対立を調停し、場を保つ）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）

近い言葉の人

夏目漱石（なつめそうせき）
なつめそうせき／1867–1916／明治
近代人（きんだいじん）の居心地（いごこち）の悪（わる）さを書（か）いた人（ひと）
英文学（えいぶんがく）を修（おさ）めた作家（さっか）です。急（いそ）に形（かたち）を変（か）えた社会（しゃかい）のなかで、個人（こじん）がどう立（た）つかという問（と）いを、小説（しょうせつ）と講演（こうえん）の両方（りょうほう）で書（か）き続（つづ）けました。
誠（言と行を一致させる）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）美（簡素・余白・見立て）
北里柴三郎（きたさとしばさぶろう）
きたさとしばさぶろう／1853–1931／明治
治（なお）すより、防（ふせ）ぐを先（さき）に置（お）いた医師（いし）
破傷風菌（はしょうふうきん）の純粋培養（じゅんすいばいよう）と血清療法（けっせいりょうほう）に成功（せいこう）した細菌学者（さいきんがくしゃ）です。研究（けんきゅう）の場（ば）を自分（じぶん）で作（つく）り、日本（にっぽん）の伝染病対策（でんせんびょうたいさく）と医学教育（いがくきょういく）の土台（どだい）を築（きず）きました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）粘（諦めず積み上げる）
渋沢栄一（しぶさわえいいち）
しぶさわえいいち／1840–1931／明治
日本資本主義（にっぽんしほんしゅぎ）の父（ちち）
五百（ごひゃく）を超（こ）える会社（かいしゃ）の設立（せつりつ）に関（かか）わった実業家（じつぎょうか）です。もうけと道徳（どうとく）は両立（りょうりつ）すると説（と）き、同時（どうじ）に六百近（ろくひゃくちか）い社会事業（しゃかいじぎょう）にも生涯（しょうがい）にわたって手（て）を貸（か）し続（つづ）けました。
利他（公のために働く）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）進取（未知へ踏み出す）