新渡戸稲造（にとべいなぞう）

にとべいなぞう／Inazo Nitobe

1862–1933／明治

教育者
農学者
国際人

太平洋（たいへいよう）の橋（はし）になろうとした人（ひと）

農学者（のうがくしゃ）であり教育者（きょういくしゃ）です。英語（えいご）で『武士道（ぶしどう）』を著（あらわ）して日本（にっぽん）の道徳観（どうとくかん）を外（そと）へ伝（つた）え、のちに国際連盟（こくさいれんめい）の事務次長（じむじちょう）として各国（かっこく）の調整（ちょうせい）にあたりました。

言葉

われ太平洋（たいへいよう）の橋（はし）とならん

読み・現代語：私（わたし）は太平洋（たいへいよう）にかかる橋（はし）になろう。

学生時代（がくせいじだい）、なぜ学（まな）ぶのかを問（と）われて答（こた）えたと伝（つた）えられる言葉（ことば）です。どちらかの側（がわ）に立（た）って主張（しゅちょう）するのではなく、間（ま）に立（た）って通（とお）れるようにする役（やく）を選（えら）びました。国際連盟（こくさいれんめい）での仕事（しごと）は、その延長線上（えんちょうせんじょう）にあります。

出典：新渡戸稲造（にとべいなぞう）の語（かたり）として伝（つた）わるもの（札幌農学校時代（さっぽろのうがっこうじだい））出典の確度：諸説あり。本人の言葉とされますが、表現や場面に諸説あります

勇気（ゆうき）が人（ひと）の精神（せいしん）に宿（やど）っている姿（すがた）は、沈着（ちんちゃく）、すなわち心（こころ）の落ち着（おちつ）きとしてあらわれる

読み・現代語：勇気（ゆうき）が心（こころ）に宿（やど）っているとき、それは落ち着（おちつ）きとして外（そと）に現（あらわ）れる。

『武士道（ぶしどう）』で勇気（ゆうき）を論（ろん）じた部分（ぶぶん）の言葉（ことば）です。勇（いさ）ましく振る舞（ふるま）うことではなく、静（しず）かでいられることが勇気（ゆうき）の形（かたち）だと述（の）べました。危機（きき）のときに声（こえ）を荒（あ）らげない人（ひと）を思い浮（おもいう）かべると、この定義（ていぎ）は腑（ふ）に落（お）ちます。

出典：新渡戸稲造（にとべいなぞう）『武士道（ぶしどう）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

とかく物事（ものごと）には明暗（めいあん）の両方面（りょうほうめん）がある。私（わたし）は光明（こうみょう）の方面（ほうめん）から見（み）たい

読み・現代語：物事（ものごと）には明（あか）るい面（めん）と暗（くら）い面（めん）の両方（りょうほう）がある。私（わたし）は明（あか）るいほうから見（み）たい。

新渡戸（にとべ）の言葉（ことば）として伝（つた）えられているものです。楽観（らっかん）をすすめているというより、同（おな）じ事実（じじつ）のどちら側（がわ）を見（み）るかは選（えら）べる、という指摘（してき）になっています。国際交渉（こくさいこうしょう）という、うまくいかないことの多（おお）い仕事（しごと）を続（つづ）けた人（ひと）の構（かま）えです。

出典：新渡戸稲造（にとべいなぞう）の語（かたり）として伝（つた）わるもの出典の確度：諸説あり。本人の言葉とされますが、表現や場面に諸説あります

この人の歩み

1862年（ねん）、盛岡藩（もりおかはん）（いまの岩手県（いわてけん））の武士（ぶし）の家（いえ）に生（う）まれました。札幌農学校（さっぽろのうがっこう）で学（まな）び、キリスト教（きょう）に入信（にゅうしん）します。学生時代（がくせいじだい）、なぜ農学（のうがく）を学（まな）ぶのかと問（と）われ、太平洋（たいへいよう）の橋（はし）になりたいと答（こた）えたと伝（つた）えられています。その後（ご）アメリカとドイツに留学（りゅうがく）し、農政学（のうせいがく）を修（おさ）めました。

帰国後（きこくご）は札幌農学校（さっぽろのうがっこう）や京都帝国大学（きょうとていこくだいがく）、東京帝国大学（とうきょうていこくだいがく）で教（おし）え、旧制第一高等学校（きゅうせいだいちこうとうがっこう）の校長（こうちょう）も務（つと）めました。学生（がくせい）に人気（にんき）があり、教室（きょうしつ）の外（そと）でも相談（そうだん）に応（おう）じたと言（い）われます。1899年（ねん）、療養先（りょうようさき）のアメリカで、英語（えいご）で書（か）いた著作（ちょさく）『武士道（ぶしどう）』を発表（はっぴょう）しました。西洋（せいよう）の読者（どくしゃ）に、日本（にっぽん）には宗教教育（しゅうきょうきょういく）とは別（べつ）の道徳（どうとく）の柱（はしら）があると説明（せつめい）したもので、各国語（かっこくご）に訳（やく）されて広（ひろ）く読（よ）まれます。1920年（ねん）から七年間（ななねんかん）、国際連盟（こくさいれんめい）の事務次長（じむじちょう）として、少数民族（しょうすうみんぞく）の保護（ほご）や知的協力（ちてききょうりょく）の枠組（わくぐ）みづくりに関（かか）わりました。国際的（こくさいてき）な仕事（しごと）のなかで、日本（にっぽん）と欧米（おうべい）の考え方（かんがえかた）の違（ちが）いを何度（なんど）も説明（せつめい）しています。

1933年（ねん）、カナダでの会議中（かいぎちゅう）に亡（な）くなりました。日本（にっぽん）が国際連盟（こくさいれんめい）を脱退（だったい）した直後（ちょくご）のことでした。

この言葉が映すもの

和（対立を調停し、場を保つ）対立を調停し、場を保つ
対立（たいりつ）する国（くに）や民族（みんぞく）の間（ま）に立（た）ち、双方（そうほう）の言い分（いいぶん）を通訳（つうやく）する役（やく）を引（ひ）き受（う）けました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ
アメリカとドイツで学（まな）び、日本（にっぽん）の道徳（どうとく）を外国語（がいこくご）で説明（せつめい）できる形（かたち）に整理（せいり）しています。
利他（公のために働く）公のために働く
教え子（おしえご）の相談（そうだん）に個別（こべつ）に応（おう）じ、国際連盟（こくさいれんめい）では少数民族（しょうすうみんぞく）の保護（ほご）に取り組（とりく）みました。

関わりのある人

津田梅子（つだうめこ）
つだうめこ／1864–1929／明治
六歳（ろくさい）で渡米（とべい）し、女子教育（じょしきょういく）を始（はじ）めた人（ひと）
日本初（にっぽんはつ）の女子留学生（じょしりゅうがくせい）の一人（いちにん）です。二度（にど）の留学（りゅうがく）を経（へ）て女子英学塾（じょしえいがくじゅく）を開（ひら）き、女性（じょせい）が職業（しょくぎょう）を持（も）って自立（じりつ）するための教育（きょういく）を生涯続（しょうがいつづ）けました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）進取（未知へ踏み出す）粘（諦めず積み上げる）
渋沢栄一（しぶさわえいいち）
しぶさわえいいち／1840–1931／明治
日本資本主義（にっぽんしほんしゅぎ）の父（ちち）
五百（ごひゃく）を超（こ）える会社（かいしゃ）の設立（せつりつ）に関（かか）わった実業家（じつぎょうか）です。もうけと道徳（どうとく）は両立（りょうりつ）すると説（と）き、同時（どうじ）に六百近（ろくひゃくちか）い社会事業（しゃかいじぎょう）にも生涯（しょうがい）にわたって手（て）を貸（か）し続（つづ）けました。
利他（公のために働く）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）進取（未知へ踏み出す）

近い言葉の人

聖徳太子（しょうとくたいし）
しょうとくたいし／574–622／古代・飛鳥奈良
話し合（はなしあ）いを、国（くに）のきまりに書（か）いた人（ひと）
推古天皇（すいこてんのう）のもとで政治（せいじ）にあたった皇族（こうぞく）です。位（くらい）を家柄（いえがら）でなく能力（のうりょく）で分（わ）ける制度（せいど）を整（ととの）え、争（あらそ）いを避（さ）けて議論（ぎろん）する心得（こころえ）を条文（じょうぶん）に残（のこ）しました。
和（対立を調停し、場を保つ）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）
岡倉天心（おかくらてんしん）
おかくらてんしん／1863–1913／明治
捨（す）てられかけた日本美術（にっぽんびじゅつ）を残（のこ）した人（ひと）
西洋化（せいようか）のなかで軽（かる）んじられた日本（にっぽん）の美術（びじゅつ）を再評価（さいひょうか）し、美術学校（びじゅつがっこう）を作（つく）った人（ひと）です。英語（えいご）で書（か）いた『茶の本（ちゃのほん）』は各国（かっこく）で読（よ）まれました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）
北里柴三郎（きたさとしばさぶろう）
きたさとしばさぶろう／1853–1931／明治
治（なお）すより、防（ふせ）ぐを先（さき）に置（お）いた医師（いし）
破傷風菌（はしょうふうきん）の純粋培養（じゅんすいばいよう）と血清療法（けっせいりょうほう）に成功（せいこう）した細菌学者（さいきんがくしゃ）です。研究（けんきゅう）の場（ば）を自分（じぶん）で作（つく）り、日本（にっぽん）の伝染病対策（でんせんびょうたいさく）と医学教育（いがくきょういく）の基礎（きそ）を築（きず）きました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）粘（諦めず積み上げる）