ことのは年代記
聖徳太子の肖像

聖徳太子（しょうとくたいし）

しょうとく たいし／Prince Shotoku

574–622／古代・飛鳥奈良

  • 政治家
  • 皇族

話し合（はなしあ）いを、国（くに）のきまりに書（か）いた人（ひと）

推古天皇（すいこてんのう）のもとで政治（せいじ）にあたった皇族（こうぞく）です。位（くらい）を家柄（いえがら）でなく能力（のうりょく）で分（わ）ける制度（せいど）を整（ととの）え、争（あらそ）いを避（さ）けて議論（ぎろん）する心得（こころえ）を条文（じょうぶん）に残（のこ）しました。

言葉

和（わ）をもって貴（とうと）しと為（な）し、忤（さから）ふること無（な）きを宗（むね）とせよ

読み・現代語：調和（ちょうわ）を第一（だいいち）に大切（たいせつ）にし、逆（さか）らい争（あらそ）わないことを根本（こんぽん）としなさい。

十七条憲法（じゅうななじょうけんぽう）の第一条（だいいちじょう）として『日本書紀（にほんしょき）』に収（おさ）められた言葉（ことば）です。仲良（なかよ）くせよという意味（いみ）ではなく、対立（たいりつ）を持ち込（もちこ）まずに話し合（はなしあ）いで決（き）めよ、という役人（やくにん）への指示（しじ）でした。会議（かいぎ）の心得（こころえ）として読（よ）むと、いまも実務的（じつむてき）です。

出典：『日本書紀（にほんしょき）』所収（しょしゅう）「十七条憲法（じゅうななじょうけんぽう）」第一条（だいいちじょう）出典の確度：諸説あり。本人の言葉とされますが、表現や場面に諸説あります

われ必（かなら）ずしも聖（きよし）にあらず、彼必（かれかなら）ずしも愚（ぐ）にあらず、共（とも）にこれ凡夫（ぼんぷ）のみ

読み・現代語：自分（じぶん）が必（かなら）ず正（ただ）しいわけでも、相手（あいて）が必（かなら）ず愚（おろ）かなわけでもない。どちらもただの人間（にんげん）だ。

十七条憲法（じゅうななじょうけんぽう）の第十条（だいじゅうじょう）にある一節（いっせつ）です。意見（いけん）が食い違（くいちが）ったとき、自分（じぶん）の側（がわ）を正解（せいかい）と決（き）めてかかるなと戒（いまし）めています。相手（あいて）を言（い）い負（ま）かす前（まえ）に、自分（じぶん）も間違（まちが）えうると認（みと）める。議論（ぎろん）を始（はじ）める前（まえ）に置（お）かれた条件（じょうけん）です。

ことばの意味

凡夫（ぼんぷ）
：とくべつではない、ふつうの人のこと。

出典：『日本書紀（にほんしょき）』所収（しょしゅう）「十七条憲法（じゅうななじょうけんぽう）」第十条（だいじゅうじょう）出典の確度：諸説あり。本人の言葉とされますが、表現や場面に諸説あります

世間虚仮（せけんこけ）、唯仏是真（ただふつぜしん）

読み・現代語：世の中（よのなか）のことは仮（かり）のもので、仏（ふつ）の教（おし）えだけが真実（しんじつ）である。

太子（たいし）の言葉（ことば）として、妃（きさき）が作（つく）らせた天寿国（てんじゅこく）繡帳（ちょう）の銘文（めいぶん）に伝（つた）えられています。現世（げんせい）を軽（かる）んじる響（ひび）きもありますが、目（め）の前（まえ）の権力争（けんりょくあらそ）いを絶対視（ぜったいし）しない視点（してん）でもあります。何（なに）を仮（かり）のものと見（み）るかを問（と）う言葉（ことば）です。

ことばの意味

虚仮（こけ）
：中身がなく、うわべだけのこと。

出典：天寿国（てんじゅこく）繡帳銘（ちょうめい）（太子（たいし）の言葉（ことば）として伝（つた）わる）出典の確度：伝承。後世に語り伝えられてきた言葉で、本人の発言とは確認できていません

この人の歩み

574年（ねん）、用明天皇（ようめいてんすめらぎ）の子（こ）として生（う）まれました。本名（ほんみょう）は厩戸皇子（うまやどのおうじ）と伝（つた）えられます。当時（とうじ）の日本（にっぽん）は、大陸（たいりく）から仏教（ぶっきょう）や制度（せいど）が入（はい）ってきた直後（ちょくご）で、受（う）け入（い）れるかどうかで豪族（ごうぞく）が激（はげ）しく対立（たいりつ）していました。蘇我氏（そがし）と物部氏（ものべし）の争（あらそ）いはその代表（だいひょう）です。

593年（ねん）、推古天皇（すいこてんのう）の摂政（せっしょう）として政治（せいじ）にあたったとされます。603年（ねん）の冠位十二階（かんむりいじゅうにかい）では、位（くらい）を家柄（いえがら）ではなく個人（こじん）の働（はたら）きで分（わ）ける形（かたち）を示（しめ）しました。翌（よく）604年（ねん）の十七条憲法（じゅうななじょうけんぽう）は、役人（やくにん）に向（む）けた心得（こころえ）を条文（じょうぶん）にしたもので、第一条（だいいちじょう）に「和（わ）」を置（お）いています。607年（ねん）には小野妹子（おのいもうとこ）を隋（ずい）へ送（おく）り、対等（たいとう）な立場（たちば）での交渉（こうしょう）を試（こころ）みました。法隆寺（ほうりゅうじ）や四天王寺（してんのうじ）の建立（こんりゅう）にも関（かか）わったと伝（つた）えられます。

622年（ねん）に亡（な）くなりました。近年（きんねん）の研究（けんきゅう）では、事績（じせき）のどこまでが本人（ほんにん）のものかについて議論（ぎろん）があり、後世（こうせい）に理想化（りそうか）された部分（ぶぶん）も指摘（してき）されています。それでも、争（あらそ）いを避（さ）けて話し合（はなしあ）う姿勢（しせい）を最初（さいしょ）の条文（じょうぶん）に置（お）いた事実（じじつ）は、長（なが）く引き継（ひきつ）がれました。

この言葉が映すもの

  • 和（対立を調停し、場を保つ）対立を調停し、場を保つ

    争（あらそ）いを避（さ）けて議論（ぎろん）せよという条文（じょうぶん）を、役人向（やくにんむ）けの心得（こころえ）の第一条（だいいちじょう）に置（お）きました。

  • 学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ

    隋（ずい）へ使（つか）いを送（おく）り、大陸（たいりく）の制度（せいど）や仏教（ぶっきょう）を選（えら）んで取り入（とりい）れる道（みち）をつくりました。

  • 利他（公のために働く）公のために働く

    冠位十二階（かんむりいじゅうにかい）で、家柄（いえがら）ではなく働（はたら）きに応（おう）じて位（くらい）を与（あた）える形（かたち）を示（しめ）しています。

つながる人

関わりのある人

  • 行基（ぎょうき）

    ぎょうき／668–749／古代・飛鳥奈良

    橋（はし）と池（いけ）をつくった、歩（ある）く僧（そう）

    都（と）の外（そと）へ出（で）て民衆（みんしゅう）に教（おし）えを説（と）きながら、橋（はし）や池（いけ）、道（みち）や宿（やど）を各地（かくち）につくった僧（そう）です。国（くに）に禁（きん）じられても活動（かつどう）を続（つづ）け、のちに大仏造立（だいぶつぞうりゅう）を任（まか）されました。

    利他（公のために働く）粘（諦めず積み上げる）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
  • 空海の肖像

    空海（くうかい）

    くうかい／774–835／平安

    学（まな）びを、誰（だれ）にでも開（ひら）こうとした人（ひと）

    唐（とう）で密教（みっきょう）を学（まな）んで持ち帰（もちかえ）り、真言宗（しんごんしゅう）を開（ひら）いた僧（そう）です。書（しょ）にも土木（どぼく）にも通（つう）じ、身分（みぶん）を問（と）わず学（まな）べる学校（がっこう）を都（と）に開（ひら）くなど、宗教（しゅうきょう）の外側（そとがわ）の仕事（しごと）も自分（じぶん）で引（ひ）き受（う）けました。

    学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）匠（手仕事を極める、細部への敬意）

近い言葉の人

同じ時代の人：行基、大伴家持、柿本人麻呂、額田王

出典

肖像：Unknown authorUnknown author／Taishi Town, Hyogo Prefecture [1]／Public domain／出典ページ

本文は上記を参照して編者が要約・再構成したものです。原文の転載ではありません。