行基（ぎょうき）

ぎょうき／Gyoki

僧
土木

橋（はし）と池（いけ）をつくった、歩（ある）く僧（そう）

都（と）の外（そと）へ出（で）て民衆（みんしゅう）に教（おし）えを説（と）きながら、橋（はし）や池（いけ）、道（みち）や宿（やど）を各地（かくち）につくった僧（そう）です。国（くに）に禁（きん）じられても活動（かつどう）を続（つづ）け、のちに大仏造立（だいぶつぞうりゅう）を任（まか）されました。

言葉

法華経（ほけきょう）をわが得（え）しことは薪（たきぎ）こり菜（さい）つみ水（すい）くみ仕（つかまつ）へてぞ得（とく）し

読み・現代語：私（わたし）が法華経（ほけきょう）を得（え）られたのは、薪（たきぎ）を割（わ）り、菜（さい）を摘（つ）み、水（みず）を汲（く）んで働（はたら）いたからだ。

行基（ぎょうき）の作（さく）として勅撰和歌集（ちょくせんわかしゅう）に伝（つた）わる歌（うた）です。経典（きょうてん）は机（つくえ）の上（うえ）だけで身（み）につくのではなく、日々（ひび）の労働（ろうどう）のなかで理解（りかい）されると詠（よ）んでいます。学（まな）びと手仕事（てしごと）を分（わ）けなかったこの人（ひと）の生き方（いきかた）が、そのまま出（で）ています。

ことばの意味

法華経（ほけきょう）: ：仏教の経典の一つ。日蓮がとくに大切にしました。

出典：『拾遺和歌集（しゅういわかしゅう）』（行基作（ぎょうきさく）として伝（つた）わる歌（うた））出典の確度：伝承。後世に語り伝えられてきた言葉で、本人の発言とは確認できていません

山鳥（やまどり）のほろほろと鳴（な）く声聞（こえき）けば父（ちち）かとぞ思（おも）ふ母（はは）かとぞ思（おも）ふ

読み・現代語：山鳥（やまどり）がほろほろと鳴（な）く声（こえ）を聞（き）くと、父（ちち）ではないか、母（はは）ではないかと思（おも）われる。

こちらも行基（ぎょうき）の作（さく）として伝（つた）えられる歌（うた）です。生（い）きものの声（こえ）に亡（な）くなった親（おや）を重（かさ）ねています。すべての命（いのち）はどこかでつながっているという仏教（ぶっきょう）の見方（みかた）を、説明（せつめい）ではなく情景（じょうけい）で示（しめ）した一首（いっしゅ）として読（よ）まれてきました。

出典：『玉葉和歌集（ぎょくようわかしゅう）』（行基作（ぎょうきさく）として伝（つた）わる歌（うた））出典の確度：伝承。後世に語り伝えられてきた言葉で、本人の発言とは確認できていません

この人の歩み

668年（ねん）、河内国（かわうちこく）（いまの大阪府（おおさかふ））に生（う）まれました。若（わか）くして出家（しゅっけ）し、奈良（なら）の薬師寺（やくしじ）で学（まな）びます。当時（とうじ）の僧（そう）は寺（てら）の中（なか）で修行（しゅぎょう）し、決（き）められた場所以外（ばしょもっそと）で布教（ふきょう）することを法（ほう）で禁（きん）じられていました。行基（ぎょうき）はそこから外（そと）へ出（で）ます。

畿内（きない）を歩（ある）きながら人々（ひとびと）に教（おし）えを説（と）き、同時（どうじ）に土木（どぼく）の仕事（しごと）を進（すす）めました。橋（はし）を架（か）け、ため池（いけ）や水路（すいろ）を掘（ほ）り、道（みち）に旅人（たびびと）のための布施屋（ほしや）を置（お）く。記録（きろく）では、ため池十五（いけじゅうご）、溝（みぞ）や堀九（ほりきゅう）、橋六（はしろく）、布施屋九（ほしやきゅう）など、多（おお）くの施設（しせつ）に関（かか）わったとされます。集（あつ）まる人（ひと）が増（ふ）えたため、朝廷（ちょうてい）は当初（とうしょ）これを取り締（とりし）まりました。しかし民衆（みんしゅう）の支持（しじ）は厚（あつ）く、やがて方針（ほうしん）が変（か）わります。745年（ねん）、日本（にっぽん）で初（はじ）めて大僧正（だいそうじょう）に任（にん）じられ、東大寺（とうだいじ）の大仏（だいぶつ）をつくるための寄付（きふ）と労力（ろうりょく）を集（あつ）める役目（やくめ）を担（にな）いました。

749年（ねん）、大仏（だいぶつ）の完成（かんせい）を見（み）ないまま亡（な）くなります。人々（ひとびと）は行基菩薩（ぎょうきぼさつ）と呼（よ）びました。祈（いの）ることと生活（せいかつ）を良（よ）くすることを切り離（きりはな）さなかった点（てん）が、その後（ご）の日本（にっぽん）の仏教（ぶっきょう）にも影響（えいきょう）を残（のこ）しています。

この言葉が映すもの

利他（公のために働く）公のために働く
自分（じぶん）の修行（しゅぎょう）の場（ば）を離（はな）れ、橋（はし）・池（いけ）・宿（やど）という他人（たにん）のための設備（せつび）をつくり続（つづ）けました。
粘（諦めず積み上げる）諦めず積み上げる
取り締（とりし）まりを受（う）けても活動（かつどう）をやめず、やがて国（くに）の側（がわ）が方針（ほうしん）を変（か）えています。
匠（手仕事を極める、細部への敬意）手仕事を極める、細部への敬意
祈（いの）るだけでなく、水（みず）をどう引（ひ）くか、橋（はし）をどこに架（か）けるかを実地（じっち）で決（き）めています。

関わりのある人

聖徳太子（しょうとくたいし）
しょうとくたいし／574–622／古代・飛鳥奈良
話し合（はなしあ）いを、国（くに）のきまりに書（か）いた人（ひと）
推古天皇（すいこてんのう）のもとで政治（せいじ）にあたった皇族（こうぞく）です。位（くらい）を家柄（いえがら）でなく能力（のうりょく）で分（わ）ける制度（せいど）を整（ととの）え、争（あらそ）いを避（さ）けて議論（ぎろん）する心得（こころえ）を条文（じょうぶん）に残（のこ）しました。
和（対立を調停し、場を保つ）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）
空海（くうかい）
くうかい／774–835／平安
学（まな）びを、誰（だれ）にでも開（ひら）こうとした人（ひと）
唐（とう）で密教（みっきょう）を学（まな）んで持ち帰（もちかえ）り、真言宗（しんごんしゅう）を開（ひら）いた僧（そう）です。書（しょ）にも土木（どぼく）にも通（つう）じ、身分（みぶん）を問（と）わず学（まな）べる学校（がっこう）を都（と）に開（ひら）くなど、宗教（しゅうきょう）の外側（そとがわ）の仕事（しごと）も自分（じぶん）で引（ひ）き受（う）けました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）匠（手仕事を極める、細部への敬意）

近い言葉の人

大伴家持（おおとものやかもち）
おおとものやかもち／718–785／古代・飛鳥奈良
万葉集（まんようしゅう）をまとめたとされる歌人（かじん）
万葉集（まんようしゅう）に最（もっと）も多（おお）くの歌（うた）を残（のこ）し、その編纂（へんさん）に深（ふか）く関（かか）わったとされる官人（かんじん）です。農民（のうみん）や防人（さきもり）など、名（な）も身分（みぶん）も分（わ）からない人（ひと）の歌（うた）を同（おな）じ本（ほん）に収（おさ）めました。
美（簡素・余白・見立て）利他（公のために働く）粘（諦めず積み上げる）
道元（どうげん）
どうげん／1200–1253／鎌倉・室町
ただ坐（すわ）ることに、答（こた）えを置（お）いた人（ひと）
宋（そう）で学（まな）び、日本（にっぽん）に曹洞宗（そうとうしゅう）を伝（つた）えた僧（そう）です。悟（さと）りを求（もと）めて坐（すわ）るのではなく、坐（すわ）ること自体（じたい）が仏（ふつ）の姿（すがた）だと説（と）き、生活（せいかつ）の細部（さいぶ）まで修行（しゅぎょう）として書き残（かきのこ）しました。
粘（諦めず積み上げる）誠（言と行を一致させる）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
武田信玄（たけだしんげん）
たけだしんげん／1521–1573／戦国・安土桃山
国（くに）を、人（ひと）と堤（つつみ）でつくった人（ひと）
甲斐（かい）を治（おさ）めた戦国大名（せんごくだいみょう）です。戦（せん）の強（つよ）さで知（し）られる一方（いっぽう）、治水（ちすい）や法度（はっと）、金山（かなやま）の経営（けいえい）など、領地（りょうち）の中（なか）を整（ととの）える仕事（しごと）に力（ちから）を注（そそ）ぎました。
利他（公のために働く）粘（諦めず積み上げる）