正岡子規（まさおかしき）

まさおかしき／Shiki Masaoka

1867–1902／明治

俳人
歌人
評論

寝（ね）たきりのまま俳句（はいく）を作り直（つくりなお）した人（ひと）

俳句（はいく）と短歌（たんか）を近代（きんだい）の文芸（ぶんげい）として立て直（たてなお）した人（ひと）です。結核（けっかく）で寝（ね）たきりになった七年（ななねん）の間（ま）に、写生（しゃせい）という方法（ほうほう）を確立（かくりつ）しました。

言葉

柿（かき）くへば鐘（かね）が鳴（な）るなり法隆寺（ほうりゅうじ）

読み・現代語：柿（かき）を食（た）べていると、鐘（かね）が鳴（な）る。法隆寺（ほうりゅうじ）の鐘（かね）だ。

子規（しき）の代表句（だいひょうく）です。柿（かき）を食（た）べたことと鐘（かね）が鳴（な）ったことを、ただ並（なら）べただけの句（く）になっています。意味（いみ）づけをしないという方針（ほうしん）そのものが作品（さくひん）になった例（れい）で、写生（しゃせい）という方法（ほうほう）を最（もっと）も短（みじか）く示（しめ）しています。

出典：正岡子規（まさおかしき）の句（く）（1895年（ねん））出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

悟（さと）りといふ事（こと）は如何（いか）なる場合（ばあい）にも平気（へいき）で生（い）きて居（い）る事（こと）であつた

読み・現代語：悟（さと）りとは、どんな場合（ばあい）でも平気（へいき）で死（し）ねることだと思（おも）っていたが、そうではなく、どんな場合（ばあい）でも平気（へいき）で生（い）きていることだった。

『病牀六尺（びょうしょうろくしゃく）』の一節（いちせつ）です。死（し）を覚悟（かくご）することが悟（さと）りだと考（かんが）えていたが、痛（いた）みのなかで生（い）き続（つづ）けることのほうだと気（き）づいた、という文脈（ぶんみゃく）で書（か）かれました。寝返（ねがえ）りも打（う）てない状態（じょうたい）から出（で）てきた結論（けつろん）です。

出典：正岡子規（まさおかしき）『病牀六尺（びょうしょうろくしゃく）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1867年（ねん）、松山藩（まつやまはん）の武士（ぶし）の家（いえ）に生（う）まれました。東京（とうきょう）で学（まな）び、夏目漱石（なつめそうせき）と親（した）しくなります。学生時代（がくせいじだい）から俳句（はいく）に取り組（とりく）み、二十代（にじゅうだい）で新聞社（しんぶんしゃ）に入（はい）って俳句欄（はいくらん）を担当（たんとう）しました。1895年（ねん）、日清戦争（にちしんせんあらそ）の従軍記者（じゅうぐんきしゃ）として大陸（たいりく）へ渡（わた）り、帰（かえ）りの船（ふね）で喀血（かっけつ）します。結核（けっかく）でした。

以後（もっご）、病（やまい）は重（おも）くなり、脊椎（せきつい）カリエスにより寝返（ねがえ）りも打（う）てない状態（じょうたい）になります。その七年間（ななねんかん）が、仕事（しごと）の中心（ちゅうしん）となりました。子規（しき）が唱（とな）えたのは「写生（しゃせい）」です。頭（あたま）の中（なか）で作（つく）った趣向（しゅこう）や、古（ふる）い言葉（ことば）の型（かた）に頼（たよ）るのをやめ、目（め）の前（まえ）にあるものを見（み）たとおりに書（か）く。この基準（きじゅん）で、当時（とうじ）の俳諧（はいかい）を批判（ひはん）し、和歌（わか）についても『歌（うた）よみに与（あずか）ふる書（しょ）』で古今和歌集（こきんわかしゅう）の権威（けんい）を退（しりぞ）けました。病床（びょうしょう）の限（かぎ）られた視界（しかい）から、庭（にわ）の草花（くさばな）、部屋（へや）の道具（どうぐ）、食（た）べたものを克明（こくめい）に書（か）き続（つづ）けます。随筆（ずいひつ）『病牀六尺（びょうしょうろくしゃく）』は、その記録（きろく）です。痛（いた）みや弱音（よわね）も削（けず）らずに書（か）かれています。門下（もんか）からは高浜虚子（たかはまきょし）、河東碧梧桐（かわとうへきごとう）らが出（で）ました。

1902年（ねん）、三十四歳（さんじゅうよんさい）で亡（な）くなります。俳句（はいく）と短歌（たんか）という語（かたり）が現在（げんざい）の意味（いみ）で定着（ていちゃく）したのは、この人（ひと）の仕事（しごと）によります。

この言葉が映すもの

誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる
痛（いた）みも弱音（よわね）も削（けず）らずに書（か）き、病床（びょうしょう）の記録（きろく）を作品（さくひん）として公（おおやけ）にしました。
粘（諦めず積み上げる）諦めず積み上げる
寝返（ねがえ）りも打（う）てない七年間（ななねんかん）、毎日書（まいにちか）き続（つづ）けて仕事（しごと）の中心（ちゅうしん）をそこに置（お）いています。
進取（未知へ踏み出す）未知へ踏み出す
古（ふる）い権威（けんい）とされた歌集（かしゅう）を正面（しょうめん）から批判（ひはん）し、写生（しゃせい）という新（あたら）しい基準（きじゅん）を立（た）てました。

関わりのある人

夏目漱石（なつめそうせき）
なつめそうせき／1867–1916／明治
近代人（きんだいじん）の居心地（いごこち）の悪（わる）さを書（か）いた人（ひと）
英文学（えいぶんがく）を修（おさ）めた作家（さっか）です。急（いそ）に形（かたち）を変（か）えた社会（しゃかい）のなかで、個人（こじん）がどう立（た）つかという問（と）いを、小説（しょうせつ）と講演（こうえん）の両方（りょうほう）で書（か）き続（つづ）けました。
誠（言と行を一致させる）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）美（簡素・余白・見立て）
松尾芭蕉（まつおばしょう）
まつおばしょう／1644–1694／江戸
十七音（じゅうななおと）を、文学（ぶんがく）にした人（ひと）
言葉遊（ことばあそ）びだった俳諧（はいかい）を、風景（ふうけい）と心（こころ）を写（うつ）す文学（ぶんがく）に変（か）えた俳人（はいじん）です。旅（たび）を続（つづ）けながら句（く）を作（つく）り、紀行文（きこうぶん）『おくのほそ道（どう）』を残（のこ）しました。
美（簡素・余白・見立て）匠（手仕事を極める、細部への敬意）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）

近い言葉の人

豊田佐吉（とよださきち）
とよださきち／1867–1930／近現代の経営者
機械（きかい）が自分（じぶん）で異常（いじょう）に気（き）づく仕組（しく）みを作（つく）った人（ひと）
大工（だいく）の家（いえ）に生（う）まれ、独学（どくがく）で自動織機（じどうしょっき）を発明（はつめい）した人（ひと）です。糸（いと）が切（き）れたら機械（きかい）が自分（じぶん）で止（と）まる仕組（しく）みは、いまも生産現場（せいさんげんば）の考え方（かんがえかた）のもとになっています。
進取（未知へ踏み出す）匠（手仕事を極める、細部への敬意）粘（諦めず積み上げる）
津田梅子（つだうめこ）
つだうめこ／1864–1929／明治
六歳（ろくさい）で渡米（とべい）し、女子教育（じょしきょういく）を始（はじ）めた人（ひと）
日本初（にっぽんはつ）の女子留学生（じょしりゅうがくせい）の一人（いちにん）です。二度（にど）の留学（りゅうがく）を経（へ）て女子英学塾（じょしえいがくじゅく）を開（ひら）き、女性（じょせい）が職業（しょくぎょう）を持（も）って自立（じりつ）するための教育（きょういく）を生涯続（しょうがいつづ）けました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）進取（未知へ踏み出す）粘（諦めず積み上げる）
内村鑑三（うちむらかんぞう）
うちむらかんぞう／1861–1930／明治
後世（こうせい）に何（なに）を残（のこ）すかを問（と）うた人（ひと）
教会（きょうかい）に属（ぞく）さない信仰（しんこう）を説（と）いた思想家（しそうか）です。教育勅語（きょういくちょくご）への敬礼（けいれい）をめぐって職（しょく）を失（うしな）い、開戦論（かいせんろん）が大勢（たいせい）を占（し）めるなかで日露戦争（にちろせんあらそ）にも反対（はんたい）し続（つづ）けました。
誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）