吉田松陰（よしだしょういん）

よしだしょういん／Shoin Yoshida

思想家
教育者

二年足（にねんた）らずで、次（つぎ）の世代（せだい）を育（そだ）てた人（ひと）

長州（ちょうしゅう）の兵学者（へいがくしゃ）です。密航（みっこう）に失敗（しっぱい）して幽閉（ゆうへい）されたのち、松下村塾（しょうかそんじゅく）で教（おし）えた期間（きかん）はごく短（みじか）いものでしたが、そこから明治維新（めいじいしん）を動（うご）かす人（ひと）が多（おお）く出（で）ました。

言葉

身（み）はたとひ武蔵（むさし）の野辺（のべ）に朽（く）ちぬとも留め置（とめお）かまし大和魂（やまとだましい）

読み・現代語：この身（み）は江戸（えど）の野（の）で朽（く）ちても、志（こころざし）だけはここに留（と）めておきたい。

処刑（しょけい）を前（まえ）に、門下生（もんかせい）へ宛（あ）てた『留魂録（りゅうこんろく）』の冒頭（ぼうとう）に置（お）かれた歌（うた）です。自分（じぶん）の命（いのち）が終（お）わることを前提（ぜんてい）に、残（のこ）すものを名指（なざ）ししています。何（なに）を引き継（ひきつ）いでほしいかを最後（さいご）に書（か）き置（お）いた、教（おし）える人（ひと）の文章（ぶんしょう）です。

ことばの意味

大和魂（やまとだましい）: ：ここでは、吉田松陰が門下生に残したかった志のこと。

出典：吉田松陰（よしだしょういん）『留魂録（りゅうこんろく）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

学（がく）は人（ひと）たる所以（ところもっ）を学（まな）ぶなり

読み・現代語：学問（がくもん）とは、人（ひと）が人（ひと）であるとはどういうことかを学（まな）ぶことだ。

若（わか）い日（ひ）に自分（じぶん）への指針（ししん）として書（か）いた『士規七則（しきしちそく）』の一節（いちせつ）です。試験（しけん）や出世（しゅっせ）のためではなく、人（ひと）としてどうあるかを学（まな）ぶのが学問（がくもん）だと定（さだ）めています。何（なに）のために学（まな）ぶのかを、最初（さいしょ）に決（き）めておくための一文（いちぶん）です。

ことばの意味

所以（ゆえん）: ：理由やわけのこと。「人たる所以」で、人が人である理由という意味です。

出典：吉田松陰（よしだしょういん）『士規七則（しきしちそく）』出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

至誠（しせい）にして動（うご）かざる者（もの）は、未（いま）だ之（これ）れ有（あ）らざるなり

読み・現代語：本気（ほんき）を尽（つ）くして、それでも人（ひと）が動（うご）かなかったためしはない。

もとは中国（ちゅうごく）の古典（こてん）『孟子（もうし）』の言葉（ことば）で、松陰（しょういん）が繰り返（くりかえ）し引（ひ）き、座右（ざゆう）としました。才（さい）ではなく本気（ほんき）が人（ひと）を動（うご）かすという考え方（かんがえかた）です。うまくやる方法（ほうほう）を探（さが）す前（まえ）に、まず本気（ほんき）かを問（と）う。教育（きょういく）の場（ば）で使（つか）われ続（つづ）けた基準（きじゅん）でした。

ことばの意味

至誠（しせい）: ：この上なく本気であること。うそのない心のこと。

出典：『孟子（もうし）』離（はなれ）婁上（じょう）（松陰（しょういん）が座右（ざゆう）としたもの）出典の確度：確実。本人の著作や記録で確認できる言葉です

この人の歩み

1830年（ねん）、長州藩（ちょうしゅうはん）（いまの山口県（やまぐちけん））の下級武士（かきゅうぶし）の家（いえ）に生（う）まれました。叔父（おじ）の玉木文之進（たまきあやこれしん）から厳（きび）しく兵学（へいがく）を教（おし）え込（こ）まれ、十一歳（じゅういちさい）で藩主（はんしゅ）の前（まえ）で講義（こうぎ）をしています。若（わか）くして各地（かくち）を遊学（ゆうがく）し、西洋（せいよう）の力（ちから）を実際（じっさい）に見（み）たいと考（かんが）えるようになりました。

1854年（ねん）、下田（しもだ）に停泊（ていはく）するアメリカの艦（かん）に小舟（こぶね）で近（ちか）づき、密航（みっこう）を試（こころ）みます。失敗（しっぱい）して自首（じしゅ）し、萩（はぎ）の野山獄（のやまごく）に入（い）れられました。獄中（ごくちゅう）でも読書（どくしょ）を続（つづ）け、囚人（しゅうじん）に講義（こうぎ）をしています。出獄後（しゅつごくご）は自宅（じたく）の一室（いっしつ）で松下村塾（しょうかそんじゅく）を引（ひ）き受（う）けました。教（おし）えた期間（きかん）は二年（にねん）に満（み）たず、身分（みぶん）を問（と）わず受（う）け入（い）れ、一人（ひとり）ひとりの関心（かんしん）に合（あ）わせて課題（かだい）を出（だ）す形（かたち）をとりました。ここから高杉晋作（たかすぎしんさく）、伊藤博文（いとうひろぶみ）、山県有朋（やまがたありとも）らが出（で）ています。1858年（ねん）、幕府（ばくふ）の政策（せいさく）に反対（はんたい）して老中（ろうじゅう）の暗殺計画（あんさつけいかく）を立（た）てたことが知（し）られ、翌（よく）1859年（ねん）、安政（あんせい）の大獄（たいごく）で処刑（しょけい）されました。

二十九歳（にじゅうきゅうさい）でした。獄中（ごくちゅう）で書（か）いた『留魂録（りゅうこんろく）』は、門下生（もんかせい）に宛（あ）てた最後（さいご）の文章（ぶんしょう）です。行動（こうどう）を急（いそ）ぎすぎたという批判（ひはん）もありますが、教（おし）える側（がわ）としての影響（えいきょう）の大（おお）きさは、その後（ご）の人材（じんざい）の並（なら）びが示（しめ）しています。

この言葉が映すもの

誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる
言（い）ったことを実行（じっこう）に移（うつ）し、その結果（けっか）として投獄（とうごく）と死刑（しけい）を受（う）け入（い）れています。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ
獄中（ごくちゅう）でも読書（どくしょ）と講義（こうぎ）を続（つづ）け、囚人相手（しゅうじんあいて）にも学（まな）びの場（ば）をつくりました。
粘（諦めず積み上げる）諦めず積み上げる
二年（にねん）に満（み）たない塾（じゅく）の期間（きかん）に、一人（ひとり）ひとりへ課題（かだい）を出（だ）し続（つづ）けました。

関わりのある人

坂本龍馬（さかもとりょうま）
さかもとりょうま／1836–1867／幕末・維新
敵同士（かたきどうし）を、引き合（ひきあ）わせた人（ひと）
土佐藩（とさはん）を脱藩（だっぱん）し、海運（かいうん）と貿易（ぼうえき）の結社（けっしゃ）を興（おこ）した志士（しし）です。対立（たいりつ）していた薩摩（さつま）と長州（ちょうしゅう）を結（むす）ぶ役目（やくめ）を果（は）たし、新（あたら）しい政治体制（せいじたいせい）の案（あん）も示（しめ）しました。
進取（未知へ踏み出す）和（対立を調停し、場を保つ）
勝海舟（かつかいしゅう）
かつかいしゅう／1823–1899／幕末・維新
負（ま）ける側（がわ）の、後始末（のちしまつ）をした人（ひと）
幕府（ばくふ）の海軍（かいぐん）を育（そだ）てた幕臣（ばくしん）です。自分（じぶん）が仕（つか）える体制（たいせい）の敗北（はいぼく）を早（はや）くから見通（みとお）し、西郷隆盛（さいごうたかもり）との会談（かいだん）で江戸（えど）を戦火（せんか）から救（すく）う道（みち）をまとめました。
和（対立を調停し、場を保つ）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）誠（言と行を一致させる）

近い言葉の人

内村鑑三（うちむらかんぞう）
うちむらかんぞう／1861–1930／明治
後世（こうせい）に何（なに）を残（のこ）すかを問（と）うた人（ひと）
教会（きょうかい）に属（ぞく）さない信仰（しんこう）を説（と）いた思想家（しそうか）です。教育勅語（きょういくちょくご）への敬礼（けいれい）をめぐって職（しょく）を失（うしな）い、開戦論（かいせんろん）が大勢（たいせい）を占（し）めるなかで日露戦争（にちろせんあらそ）にも反対（はんたい）し続（つづ）けました。
誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）
田中正造（たなかしょうぞう）
たなかしょうぞう／1841–1913／明治
公害（こうがい）に生涯（しょうがい）を使（つか）った代議士（だいぎし）
足尾銅山（あしおどうざん）の鉱毒被害（こうどくひがい）を訴（うった）え続（つづ）けた政治家（せいじか）です。議員（ぎいん）の職（しょく）を辞（じ）し、天皇（てんのう）へ直訴（じきそ）し、最後（さいご）は廃村（はいそん）にされる被害地（ひがいち）の村（むら）へ自（みずか）ら移り住（うつりす）みました。
誠（言と行を一致させる）利他（公のために働く）粘（諦めず積み上げる）
広岡浅子（ひろおかあさこ）
ひろおかあさこ／1849–1919／近現代の経営者
炭鉱（たんこう）に入（はい）り、銀行（ぎんこう）を興（おこ）した人（ひと）
両替商（りょうがえしょう）に嫁（とつ）いだのち、自（みずか）ら炭鉱（たんこう）と銀行（ぎんこう）の経営（けいえい）に乗り出（のりだ）した実業家（じつぎょうか）です。晩年（ばんねん）は女性（じょせい）が学（まな）べる場（ば）をつくることに力（ちから）を注（そそ）ぎました。
進取（未知へ踏み出す）粘（諦めず積み上げる）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）