菅原道真（すがわらのみちざね）

すがわらのみちざね／Sugawara no Michizane

845–903／平安

学者
官僚
歌人

学問（がくもん）で昇（のぼ）り、政争（せいあらそ）で流（なが）された人（ひと）

学者（がくしゃ）の家（いえ）に生（う）まれ、右大臣（うだいじん）まで昇（のぼ）った文人（ぶんじん）です。政争（せいあらそ）に敗（やぶ）れて大宰府（だざいふ）へ流（なが）され、のちに学問（がくもん）の神（かみ）として祀（まつ）られるようになりました。

言葉

東風吹（こちふ）かばにほひおこせよ梅（うめ）の花（はな）あるじなしとて春（はる）を忘（わす）るな

読み・現代語：春風（しゅんぷう）が吹（ふ）いたら香（かお）りを送（おく）っておくれ、梅（うめ）の花（はな）よ。主人（しゅじん）がいなくなっても春（はる）を忘（わす）れないで。

大宰府（だざいふ）へ流（なが）される直前（ちょくぜん）、屋敷（やしき）の梅（うめ）に向（む）けて詠（よ）んだ歌（うた）と伝（つた）えられます。恨（うら）みごとではなく、残（のこ）していくものへの呼（よ）びかけになっているのが特徴（とくちょう）です。去（さ）る側（がわ）が最後（さいご）に何（なに）を言（い）うかで、その人（ひと）が見（み）えてきます。

出典：『拾遺和歌集（しゅういわかしゅう）』ほか（結句（けっく）を「春（はる）な忘（わす）れそ」とする本（ほん）もあります）出典の確度：諸説あり。本人の言葉とされますが、表現や場面に諸説あります

和魂漢才（わこんかんさい）

読み・現代語：日本（にっぽん）で育（そだ）った心（こころ）と、大陸（たいりく）から学（まな）んだ知識（ちしき）の両方（りょうほう）を持（も）つ。

道真（みちざね）の言葉（ことば）として広（ひろ）まった四字（よんじ）ですが、本人（ほんにん）の著作（ちょさく）にあるとは確認（かくにん）されていません。外（そと）から学（まな）んだ知識（ちしき）を、自分（じぶん）の土台（どだい）の上（うえ）に置（お）く姿勢（しせい）を指（さ）します。後（ご）の時代（じだい）の「士魂商才（しこんしょうさい）」など、同（おな）じ形（かたち）の言い方（いいかた）を生（う）みました。

出典：後世（こうせい）に道真（みちざね）の語（かたり）として伝（つた）えられたもの出典の確度：伝承。後世に語り伝えられてきた言葉で、本人の発言とは確認できていません

この人の歩み

845年（ねん）、代々学者（だいだいがくしゃ）を務（つと）めた菅原家（すがわらか）に生（う）まれました。幼（おさな）いころから漢詩（かんし）に優（すぐ）れ、若（わか）くして官吏登用（かんりとうよう）の試験（しけん）に合格（ごうかく）します。当時（とうじ）の朝廷（ちょうてい）では家柄（いえがら）がものを言（い）いましたが、道真（みちざね）は学問（がくもん）の力（ちから）で位（くらい）を上（あ）げていきました。讃岐守（さぬきまもり）として地方（ちほう）に赴任（ふにん）した経験（けいけん）も持（も）ちます。

宇多天皇（うだてんのう）に重（おも）く用（もち）いられ、894年（ねん）には遣唐使（けんとうし）の停止（ていし）を建議（けんぎ）しました。唐（とう）の内乱（ないらん）で渡航（とこう）の危険（きけん）が増（ま）し、得（え）られるものと危険（きけん）が釣り合（つりあ）わなくなったという判断（はんだん）です。これ以降（もっくだ）、日本（にっぽん）は大陸（たいりく）の文化（ぶんか）を自分（じぶん）たちの形（かたち）に作り替（つくりか）えていきます。899年（ねん）に右大臣（うだいじん）となりますが、藤原氏（ふじわらし）との対立（たいりつ）が深（ふか）まり、901年（ねん）、身（み）に覚（おぼ）えのない罪（つみ）で大宰府（だざいふ）へ左遷（させん）されました。都（と）を離（はな）れるとき、庭（にわ）の梅（うめ）に呼（よ）びかけた歌（うた）が残（のこ）されています。

903年（ねん）、大宰府（だざいふ）で亡（な）くなりました。その後（ご）、都（と）で落雷（らくらい）や疫病（やくびょう）が続（つづ）き、道真（みちざね）の祟（たた）りと恐（おそ）れられて北野天満宮（きたのてんまんぐう）に祀（まつ）られます。やがて学問（がくもん）の神（かみ）として広（ひろ）く信仰（しんこう）され、いまも受験（うしるし）の前（まえ）に多（おお）くの人（ひと）が訪（おとず）れます。

この言葉が映すもの

学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）学び続ける、外から学ぶ柔軟さ
家柄（いえがら）ではなく学問（がくもん）で右大臣（うだいじん）まで昇（のぼ）り、学（まな）ぶことが道（みち）を開（ひら）く例（れい）になりました。
誠（言と行を一致させる）言と行を一致させる
遣唐使（けんとうし）の停止（ていし）では、前例（ぜんれい）より現地（げんち）の実情（じつじょう）を優先（ゆうせん）して自分（じぶん）の名（な）で建議（けんぎ）しています。
美（簡素・余白・見立て）簡素・余白・見立て
左遷（させん）という場面（ばめん）でさえ、恨（うら）みではなく梅（うめ）への呼（よ）びかけとして歌（うた）にしました。

関わりのある人

空海（くうかい）
くうかい／774–835／平安
学（まな）びを、誰（だれ）にでも開（ひら）こうとした人（ひと）
唐（とう）で密教（みっきょう）を学（まな）んで持ち帰（もちかえ）り、真言宗（しんごんしゅう）を開（ひら）いた僧（そう）です。書（しょ）にも土木（どぼく）にも通（つう）じ、身分（みぶん）を問（と）わず学（まな）べる学校（がっこう）を都（と）に開（ひら）くなど、宗教（しゅうきょう）の外側（そとがわ）の仕事（しごと）も自分（じぶん）で引（ひ）き受（う）けました。
学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）利他（公のために働く）匠（手仕事を極める、細部への敬意）
紫式部（むらさきしきぶ）
むらさきしきぶ／生没年不詳／平安
人（ひと）の心（こころ）の動（うご）きを、初（はじ）めて長編（ちょうへん）にした人（ひと）
『源氏物語（げんじものがたり）』を書（か）いた作家（さっか）です。恋（こい）や嫉妬（しっと）、老（お）いといった心（こころ）の揺（ゆ）れを、五十四帖（ごじゅうよんじょう）の長編（ちょうへん）として書（か）ききり、日本語（にほんご）で書（か）かれた文学（ぶんがく）の基準（きじゅん）をつくりました。
美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）匠（手仕事を極める、細部への敬意）

近い言葉の人

夏目漱石（なつめそうせき）
なつめそうせき／1867–1916／明治
近代人（きんだいじん）の居心地（いごこち）の悪（わる）さを書（か）いた人（ひと）
英文学（えいぶんがく）を修（おさ）めた作家（さっか）です。急（いそ）に形（かたち）を変（か）えた社会（しゃかい）のなかで、個人（こじん）がどう立（た）つかという問（と）いを、小説（しょうせつ）と講演（こうえん）の両方（りょうほう）で書（か）き続（つづ）けました。
誠（言と行を一致させる）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）美（簡素・余白・見立て）
鴨長明（かものちょうめい）
かものちょうめい／1155–1216／鎌倉・室町
災害（さいがい）の記録（きろく）を、書き残（かきのこ）した人（ひと）
『方丈記（ほうじょうき）』を書（か）いた随筆家（ずいひつか）です。都（と）を襲（おそ）った火災（かさい）・飢饉（ききん）・地震（じしん）を具体的（ぐたいてき）に記録（きろく）し、小（ちい）さな組み立（くみた）て式（しき）の庵（あん）で晩年（ばんねん）を過（す）ごしました。
美（簡素・余白・見立て）誠（言と行を一致させる）粘（諦めず積み上げる）
世阿弥（ぜあみ）
ぜあみ／1363–1443／鎌倉・室町
芸（げい）の秘密（ひみつ）を、文章（ぶんしょう）で残（のこ）した人（ひと）
父（ちち）とともに能（のう）を大成（たいせい）した役者（やくしゃ）であり作者（さくしゃ）です。稽古（けいこ）と演出（えんしゅつ）の考え方（かんがえかた）を『風姿花伝（ふうしかでん）』などにまとめ、芸（げい）の理論（りろん）を初（はじ）めて言葉（ことば）にしました。
匠（手仕事を極める、細部への敬意）美（簡素・余白・見立て）学（学び続ける、外から学ぶ柔軟さ）

同じ時代の人：空海、紀貫之、紫式部、小野小町

出典

肖像：Unknown authorUnknown author／『束帯天神像』／Public domain／出典ページ

本文は上記を参照して編者が要約・再構成したものです。原文の転載ではありません。

言葉

この人の歩み

この言葉が映すもの

つながる人

関わりのある人

空海（くうかい）

紫式部（むらさきしきぶ）

近い言葉の人

夏目漱石（なつめそうせき）

鴨長明（かものちょうめい）

世阿弥（ぜあみ）

出典